十地是什么意思？

即指十种地位。又作十住。地，梵语bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。诸经论所举十地名称，共有五类：

(一)干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，故称三乘共十地，或共十地、共地；天台宗称之为通教十地。大品般若经卷六述及干慧乃至佛之十地，谓菩萨依方便力修六波罗蜜，同时顺次行四念处乃至十八不共法，经前九地至佛地。此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛果，乃指菩萨如佛修十八不共法等。又大智度论卷七十五中，以此十地各配于三乘之阶位。智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：

(一)干慧地（梵s/ukla -vidars/ana^-bhu^mi ），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。(二)性地（梵gotra -bhu^mi ），又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。(三)八人地（梵as!t!amaka -bhu^mi ），又作第八地、八地。人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。(四)见地（梵dars/ana -bhu^mi ），又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。(五)薄地（梵tanu^ -bhu^mi ），又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。(六)离欲地（梵vi^ta -ra^ga-bhu^mi ），又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。(七)已作地（梵kr!ta^vi^ -bhu^mi ），又作所作办地、已办地。即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。(八)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。(九)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。(十)佛地，指一切种智等诸佛之法完全具备之位。大智度论卷七十五载，此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟；如灯心燃烧，不一定于初焰或后焰燃烧，同理十地之断惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻谓燋炷之十地。［光赞般若经卷七之十住品、放光般若经卷四治地品、卷十三甚深品、大般若经卷四一五修治品］

　(二)欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，‘地’意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：(一)欢喜地（梵pramudita^ - bhu^mi ），又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地（梵vimala^-bhu^mi ），又作无垢地、净地。(三)发光地（梵prabha^kari^ -bhu^mi ），又作明地、有光地、兴光地。 (四)焰慧地（梵arcis!mati^ -bhu^mi ），又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地（梵sudurjaya^ -bhu^mi ），又作极难胜地。(六)现前地（梵abhimukhi^ -bhu^mi ），又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地（梵du^ram!gama^ -bhu^mi ），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地（梵acala^ -bhu^mi ）。(九)善慧地（梵sa^dhumati^ - bhu^mi ），又作善哉意地、善根地。(十)法云地（梵dharmamegha^ -bhu^mi ），又作法雨地。

又菩萨璎珞本业经卷上贤圣觉观品有四十二贤圣之说，其中第三十一至第四十位，即相当于前述十地，顺次为：(一)鸠摩罗伽（逆流欢喜地），(二)须阿伽一波（道流离垢地），(三)须那迦（流照明地），(四)须陀洹（观明炎地），(五)斯陀含（度障难胜地）， (六)阿那含（薄流现前地），(七)阿罗汉（过三有远行地），(八)阿尼罗汉（变化生不动地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃罗弗（明行足法云地）等。

　此外，梵文大事（Maha^vastu）对十地亦另有异说。然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。(二)离垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位。(三)明地，依禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使真理渐明之觉位。(四)炎地，舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而悟智慧之本体。即依其觉所起之阿含光，如珠之光炎之位。(五)难胜地，已得正智，难再超出之位。或谓已得出世间智，依自在之方便力救度难救众生之位。(六)现前地，听闻般若波罗蜜，而现前生起大智之位。(七)远行地，又作方便具足地（无相方便地）、有行有开发无相住。即修无相行，心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提，往下更无被救之众生，因此沉潜于无相寂灭之理，有不能修行之虞，此谓七地沈空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行之勇气，以进至第八地；此谓七劝。(八)不动地，又作色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂灭净地。不断生起无相之智慧，绝不为烦恼所动之觉位。(九)善慧地，又作心自在地、决定行地、无碍住。菩萨以无碍力说法，完成利他行，即智慧之作用自在之觉位。(十)法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。

　菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。

　又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩萨，有漏心与无漏心相杂混合，故有分段生死与变易生死之分；八地以上之菩萨，唯有无漏心，故为变易生死。

　天台宗谓别教、圆教皆各具十地之阶位，然自别教初地之菩萨断一品无明之观点言之，其证智与圆教之初住同等，故谓初地初住证道同圆。因此别教初地以上之菩萨皆能成为圆教之行人，但实际上并无修成者，此谓有教无人。于华严宗，华严经探玄记卷九解释十地，谓由根本言之，即属果海不可说之性质者；由觉证之内容言之，有离垢真如；由觉智而言，即有根本、后得、加行等三智；由断烦恼之观点言，系为离开二障；自修行而言，有修愿行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信乐行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有证位与阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地为人天乘，四、五、六、七地为三乘，八地以上为一乘，系寄其位以示行，相当于十波罗蜜；自十地寄报而言，系尽摄于阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十王，心念三宝，引导众生。

　真言宗亦有十地之说，然于大日经中仅举出第八地与第十地，金刚顶经亦仅说初地与第十地，故真言宗乃援引华严、仁王等显教经论而一一设定十地之名目与内容。真言宗之十地可大别为深浅二义，浅略义之十地与前记所述显教十地相同，深秘十地则归结于密教之实义，即强调初地与十地并无高下之别，初地即极果，此因初地能悟极果之故。二地以上则分别显示初地之总德，并对所判别之浅略、深秘二义加以解释。又为表大日如来之果德，故以四佛四亲近之十六大菩萨配以十地。又自本有与修生两面解之，则本有无垢之十地，暗示所有众生本具之菩提心无所限量，故无高下之别；而修生显得之十地系依三密之行来断三妄执而现本有之十地者，故欲至佛果，犹须断一障。

　日本净土真宗谓，行者若得到他力之信心，即笃信弥陀救度力量之心，必定能成佛，其时内心充满欢喜，故称欢喜地。据世亲之净土论一书，菩萨为救度众生，示现种种形相，此一阶位称为教化地。昙鸾之往生论注卷下谓，此为八地以上之菩萨所有，生于净土而成佛之菩萨，得再依‘还相回向’之作用复入迷界。又教化地一语，意谓教化之场所，即指迷界。［菩萨十住经、解深密经卷四、大宝积经卷一一五、十住毗婆沙论卷一、大乘庄严经论卷十三］（参阅‘十地断障证真’426、‘因分果分’227 4、‘菩萨阶位’5221）

(三)声闻之十地：即声闻修行之阶位，分为十种，即：(一)受三归地，又作三归行地。即入佛法受行三归之位。(二)信地，又作随信行地。即外凡资粮位中之钝根者。(三)信法地，又作随法行地。即资粮位中之利根者。(四)内凡夫地，又作善凡夫地。即内凡加行四善根之位。(五)学信戒地，又作学戒地。或指见道以上之信解者。(六)八人地，又作第八人地。乃见道十五心之位，即须陀洹向。(七)须陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。(九)阿那含地，即第三果。(十)阿罗汉地，即第四果。［大乘同性经卷下、华严经孔目章卷三、释净土二藏义卷七］

(四)辟支佛之十地：又作支佛十地、缘觉十地、独觉十地。即辟支佛修行之阶位，分为十种，即：(一)昔行具足地，又作众善资地、方便具足地。即于过去之四生百劫等修苦行之位。(二)自觉甚深十二因缘地，又作自觉深缘起地。即不依师教而自觉十二因缘理之位。(三)觉了四圣谛地，又作觉四圣谛地。即觉了四圣谛理之位。(四)甚深利智地，又作胜深利智地。即起深智之位。(五)八圣道地，又作八圣支道地。即修八正道之位。 (六)觉了法界虚空界众生界地，又作知法界虚空界众生界地、觉了法界等地。即觉了法界虚空界众生界之相之位。(七)证寂灭地，又作证灭地。即证寂灭涅槃之位。(八)六通地，又作六通性地、通地。即证得漏尽等六通之位。(九)彻秘密地，又作入微妙地、彻微密地。即通彻缘起微密之理之位。(十)习气渐薄地，又作习气薄地。即断习气至渐渐微薄之位。［大乘同性经卷下、证契大乘经卷下、十住心论卷五］

　(五)佛之十地：即佛地之诸德，计有十种，即：(一)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识毗富罗光明智作地。(二)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。(三)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。(四)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。(五)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。(六)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。(七)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。(八)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。(九)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿毗卢遮那光作地。(十)毗卢遮那智海藏地，又作智海陪卢遮那地。大乘同性经卷下（大一六·六四九中）：‘此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。’以上声闻十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性经卷下，三者与菩萨十地，合称为四乘十地。［华严经探玄记卷三、华严经孔目章卷三、五教章通路记卷六］ [佛学大词典]