发业润生是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-03-30 阅读(
谓由惑起业,由惑润生。即由烦恼滋润业,而引生未来之果。此系惑之两种作用,唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业,系指发业之惑之作用,乃以分别起之烦恼为主,其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主,又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者,此系就行相增胜而言;以分别无明为主者,则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。

 所谓润生,系指润生之惑之作用,即俱生起之惑,乃以与第六识相应之贪烦恼为主,例如临终若有贪爱之惑,顾恋自体及境界等,由之遂润‘中有’之生,此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支,能滋润五果之种子,令生现行,故称润生。其中,有正润与助润之别,‘正润生’为俱生起之惑,于修道时断除之;‘助润生’通于分别起之惑,为见道时所断除。

 此润生之惑,若于凡夫,必有现行,圣者则不然;二乘三果无现行之贪爱,而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨,为利他之行,故起惑,是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生,此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义,谓三乘共十地之第九菩萨地,为化他之行,乃有‘扶习润生’之作用,此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中,并以之发业润生,受生三界。[俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本](参阅‘惑’4943) [佛学大词典]