什么是四念住?

无尽灯 发布于 2024-03-30 阅读(
梵语catva^ri smr!ty-upastha^na^ni,巴利语catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点,防止杂念妄想生起,以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相,观身不净、受是苦、心无常、法无我,以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念,含有慧观之义;住,即于身、受、心、法四境,生起不净、苦等观慧时,其念能止住于其处。

 据俱舍论卷二十三载,修习四念住之法,系以自相、共相,依次观照身、受、心、法四境。自相,乃四境各别之自性;如身之自性,为四大种所造之色。共相,则为诸法共通之性,即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。

 四念住即:(一)身念住(梵ka^ya -smr!ty-upastha^na ,巴kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ),又作身念处。即观身之自相为不净,同时观身之非常、苦、空、非我等共相,以对治净颠倒。(二)受念住(梵vedana^ -smr!ty- upastha^na ,巴vedana^su vedana^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ),又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由,并观苦、空等共相,以对治乐颠倒。(三)心念住(梵citta -smr!ty-upastha^na ,巴cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ),又作心念处。即观能求心之生灭无常,并观其共相,以对治常颠倒。(四)法念住(梵dharma -smr!ty-upastha^na ,巴dhammesu dhamma^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ),又作法念处。即观一切法皆依因缘而生,无有自性,并观其共相,以对治我颠倒。

 四念住之体皆各有三种,称为三念住。即:(一)自性念住,又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住,又作共念处。以与慧同时存在之心、心所(精神作用)等为体。(三)所缘念住,又作缘念处。以慧所缘之对象,即身、受、心、法等四境为体。

 四念住之观法,可分为别相、总相二种。即:(一)别相念住,为四念住之各别观法。 (二)总相念住,为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘,第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者,称为不杂缘;于身、受、心、法等,或观二境、三境之合缘,或总观四境之合缘,则称为杂缘。若修习杂缘法念住,可入四善根位。

 此外,大乘阿毗达磨杂集论卷十,举出四念住依次趣入四谛之说,即由身念住趣入苦谛,由受念住趣入集谛,由心念住趣入灭谛,由法念住趣入道谛。[中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十‘三聚经’、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处(智顗)卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三](参阅‘三念住’562) [丁福保佛学大词典]