梵语sama^patti,巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时,以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’,无念无想而纳法在心称为‘受’,犹如明镜之无心现物。观经玄义分(大三七·二四七下):‘言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地(梵sama^dhi )或禅定之异名。
盖正受新译‘等至’,据大毗婆沙论卷一六二载,等持、三摩地、等至三者有异,以等持仅通于有心定,等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八,以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三,以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等,就观无量寿经中所说‘教我思惟、教我正受’之语有所论述,谓散善之三福业为思惟,定善之十六观为正受。[杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七](参阅‘三昧’580、‘三摩钵底’673、‘定’3171)
[丁福保佛学大词典]
什么是正受?
无尽灯
发布于 2024-03-31
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