什么是多神教?

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
指崇拜、信仰众多神祇之宗教。此类多神教,始于原始社会后期,当时的人类经由生活上之学习,而对大自然产生恐惧或欢喜之心理,并将大自然之日月星辰、风雨雷电、山石树木、河海湖沼等皆予以神格化,而加以崇拜。此外,尚有神灵崇拜、精灵崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等,皆为多神教者所信仰之对象。然众多神祇中,通常有一神祇为最高之主神,其他神祇之间亦有一定之等级关系,诸神之神通、威力亦各不相同,由此遂导致‘一神教’之产生。

 我国自古即为多神教之信仰,认为大小诸神皆具有特定之职司,如由家中之灶神开始,往上为管辖一地区之土地神、城隍爷等,再上为各天界之诸神,乃至宇宙中至高无上之主宰,如此层层守护,祈求国家风调雨顺、国泰民安。此外,一般之民间信仰,亦有将众多神祇人格化之倾向,如于诸神之诞辰或庆典时,杀鸡宰羊、歌舞作戏以祭祀之,是皆以‘诸神亦需享受歌舞酒肉’之假想而有如是之风习代代相传,惟近年来,此种祭祀方式,于政府大力宣导下,已大有改进。然其人格化之信仰基础犹焉存在。又或以世人之称谓来称呼诸神,如称土地‘公’、财神‘爷’、观音‘娘娘’等,此亦为将神祇人格化之例证。

 古代之印度,亦为多神教之信仰,当时一般人认为每一自然现象皆有神性,而创造出多种神祇。如天空有特尤斯天神(梵Dyaus ),苍空神则为婆楼那(梵Varun!a )。至于太阳(日神),一般称为修利雅(梵Su^rya ),然自其对人类之亲切而言,称‘友’(梵Mitra );自其对万物之鼓舞而言,称‘鼓舞者’(梵Savitr! );自其令万物繁荣而言,称‘繁荣者’(梵Pu^s!an );另由于其光照作用,故予以神格化之名称‘毗湿奴’(梵Vis!n!u ),并视其为女神‘无限’(梵Aditi )之子日天(梵A^ditya )等。其他另有雷神因陀罗(梵Indra )、暴风神鲁达罗(梵Rudra )、风神风天(梵Va^yu )、雨神帕鲁嘉尼雅(梵Parjanya )、水神阿普(梵Ap )、地神地天(梵Pr!thivi^ )、河神辩才天(梵Sarasvati^ )等无数诸神。

 上述之每一神,皆为古印度人虔诚信仰之对象,而此种多神教之倾向,亦反映于佛教之信仰中,尤以其后之大乘佛教时代为然,如‘佛的应化身’之说,出现无数之佛;又如‘贤劫(梵bhadra -kalpa )的千佛’之说等,皆为此例。所谓贤劫,指现在之住劫之意;未来之住劫,称为星宿劫;过去之住劫,称为庄严劫。现在之住劫二十增减中,最初之八增减中佛未出生,至第九之减劫时,始有千佛之第一佛拘留孙佛(梵Krakucchanda )出现,其次有拘那含牟尼佛(梵Kanakamuni )、迦叶佛(梵Ka^s/yapa )、释迦牟尼佛等出生,第十增减之减劫中则有弥勒佛(梵Maitreya )出生。此外又有师子佛等九九四佛,及最后第二十增减之增劫中楼至佛之出生。又除三千佛名经等经典外,于佛典中亦列记无数之佛名。凡此,皆可视为印度人多神教之倾向所给与佛教之影响。又大乘佛教基于一切生物皆有佛性之观点,亦被部分学者视为多神信仰之表现。 [丁福保佛学大词典]