三业是什么意思？

梵语tri^ni-karma^n!i。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业道’ 5502）

　(二)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵kus/ala -karma ），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵akus/ala -karma ），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵avya^kr!ta -karma ），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅‘三性’563）

　(三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵sukha -vedani^ya-karma ），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵duh!kha -vedani^ya-karma ），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!kha^sukha -vedani^ya-karma ），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五］

　(四)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵dr!s!t!a -dharma-vedani^ya-karma ），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵upapadya -vedani^ya-karma ），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵apara -parya^ya-vedani^ya-karma ），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十］

　(五)就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵pun!ya -karma ），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵apun!ya -karma ），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵anin~jya -karma ），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十］

　(六)就施、戒、修，分业为施类福业事（梵da^na -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、戒类福业事（梵si^la -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、修类福业事（梵bha^vana^ -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）。又作三福业事（梵tri^n!i pun!ya -kriya^-vastu^ni ）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。’［中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三］

　(七)就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。［发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘非律仪非不律仪’ 3709）

　(八)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。［发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九］

　(九)就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。［发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五］

　(十)就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一) 学业（梵s/aiks!a -karma ），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵as/aiks!a -karma ），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵naivas/aiks!a -na^s/aiks!a-karma ），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。

　(十一)就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵dars/ana -heya-karma ），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵bha^vana^ -heya-karma ），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵aheya -karma ），即世、出世之诸无漏业。［瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五］

　(十二)就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即： (一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七］

　(十三)就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵yoga -vihita-karma ）、不应作业（梵ayoga -vihita-karma ）、非应作非不应作业（梵nayoga -vihita-na^yoga-vihita-karma ）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：‘有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。’［顺正理论卷四十三］

　(十四)就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵saumanasya -vedani^ya-karma ）、顺忧受业（梵daurmanasya -vedani^ya-karma ）、顺舍受业（梵upeks!a^ -vedani^ya-karma ）。［俱舍论卷三、俱舍论光记卷三］ [佛学大词典]