什么是始觉?

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
为‘本觉’之对称。大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义,觉又有始觉、本觉之别。其中,经过后天之修习,渐次断破无始以来之妄染,而觉知先天之心源,称为始觉,亦即发心修行,次第生起断惑之智,破无明,归返本觉清净之体性。盖大乘认为人心本来寂静不动,无生无灭而清净无染,称为本觉(本来觉知之离念心体);后由无明风动,产生世俗之意识活动,从而有世间种种差别,此称不觉;及至受闻佛法,启发本觉,薰习不觉,并与本觉融合为一,即称始觉。

 大乘起信论又将始觉分为四位,并以之配合大乘菩萨修行之各种阶段,即:(一)不觉,谓十信位(外凡位)之人虽已觉知恶业所招致之苦果,而不再造作身、口之恶,然尚未生起断惑之智。(二)相似觉,谓二乘之人及三贤位之菩萨虽已远离我执,觉知‘我空’之理,而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼,然尚未舍离法执分别之念。(三)随分觉,谓初地以上至第九地之菩萨已远离法执之念,了知一切诸法唯心所现;即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。(四)究竟觉,谓第十地之菩萨既已满足因行,以相应于一念之慧觉知心之初起,并远离微细之念,透见全心性。

 于密教教义,依据释摩诃衍论,亦将‘觉性’分为四种,其中前二种即本觉与始觉,复各就染、净之别而分为清净本觉、染净本觉、清净始觉、染净始觉等,并一一加以阐论,其论旨意趣异于上记大乘起信论之说。又密教称显教为始觉宗,而称自宗为本觉宗。盖密教认为显教须历经多劫修行,方能觉悟本真,遮遣迷情,而归于无相真理之故。[释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本](参阅‘本觉’1979) [丁福保佛学大词典]

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