法会或斋会时,宣说教理以开导众心。与演说、说教同义,然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话,即就经文而讲,故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词,出自法华经卷五从地踊出品(大九·四○上):‘是四菩萨,于其众中,最为上首唱导之师。’天台三大部补注卷九谓,启发法门称为唱,引接物机,称为导。据梁高僧传卷十三载,昔时佛法初传,于时斋集,止宣唱佛名,依文致礼,至中宵疲极,事资启悟,乃别请宿德升座说法,或杂序因缘,或傍引譬喻。其后,庐山慧远每于斋集自升高座,先明三世因果,复辩一斋大意,后代沿袭,遂成永则。
佛世时,舍利弗曾为上座,唱导颇佳。梁高僧传卷十三复列举我国当世著名之唱导师,如道照、昙颖、昙光等十人。续高僧传卷三十杂科声德篇列举慧明、立身等人;宋高僧传卷二十九、卷三十杂科声德篇亦举出唱导家法真、无迹等。梁高僧传卷十三亦举出唱导师所须具备之四种条件,即:(一)声,吐音嘹亮则可洗涤尘心。(二)辩,论难时之应变能力。(三)才,出口成章,临时采博。(四)博,博通经论书史乃至民间技艺。
唐代时,由于部分佛教徒致力于佛法之普及,‘唱导’法会逐渐演化为‘俗讲’法会。故讲经对象,不限于教团内僧侣,寺院外之一般世俗民众亦为说法对象。为布教传道之方便,平易通俗之说法成为其特色。为使民众易于理解,于是选择教材,融合转读、赞呗、讲经说话。随着唱导之世俗化,唱导师亦被称为说法师、化俗法师。续高僧传收录数篇唱导时所用之种本、词章、忏悔文、唱导文等。又从广弘明集所收二十余篇广被依用之唱导文,可知大多为罗列华丽辞藻所成的表白体之唱导文,如真观之梦赋、王僧孺之礼佛唱导发愿文十数首、忏悔礼佛文、初夜文等。此外,我国分类编排有关佛教故事之‘经律异相’、‘法苑珠林’、‘诸经要集’以及感应传、往生传、灵验传之编纂、流布皆与唱导有密切关系,故唱导为佛教文学之基础。
日本之唱导,始于七世纪左右圣德太子时,于中世时与平民之日常伦理生活相结合,更加平民化;唱导亦渐成为独立而职业性之工作,专事技巧,唱导师亦有蓄妻者。唱导亦为日本之艺能、文学形成与发展之要素,由宗教信仰产生内省功夫及敏锐逻辑、伦理能力,赋予日本文学于思索方面之新生命,提供艺能、文学创造之题材。[大宋僧史略卷中行香唱导条、南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷二十四](参阅‘俗讲’3727、‘说法’5922)
[丁福保佛学大词典]
什么是唱导?
无尽灯
发布于 2024-03-31
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