像似正法是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【像似正法】 p1294瑜伽九十九卷十五页云:云何名为像似正法?谓略有二种像似正法。一、似教正法,二、似行正法。若于非法,生是法想;显示非法,以为是法,令他于中,生正法想。如是法教,实故,谛故,非是正法,而复像似正法显现;是故名为似教正法。若广为他如是宣说,令他受学,亦自修行;妄起法想,习诸邪行,而自憍慢称言:我能修是正行。应知是名似行正法。应知是名似行正法。为广宣说像似正法,复说中间嗢柁南曰:初法等五种,次根等诸见,非处恶作等,后暴恶戒等。诸以如来所说法教相似文句,于诸经中,安置伪经;于诸律中,安置伪律。如是名为像似正法。又由增益或损减见,增益虚事,损减实事。由此方便,于无常等种种义门,广为他人宣说开示。如是如是,自他习行。如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典,邪取分别;说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。又于种种假有法中,宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃,分别为有,或为非有;说为有性,或非有性。如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗,作如是说:世尊宣示称扬赞叹密护根门。由是因缘,宁不视色;乃至于法,不以意思。而不系念观视众色,乃至以意思惟诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住;便作是言:宁无咎责,不测量他。于应毁者,而不呵毁;于应赞者,亦不称赞;而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语;便作是言:受嘿然戒,都无言说,为极善哉。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食;便作是言:断食而住,露体而行,最为妙善。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离喧杂住,息诸言说,及以事业;便作是言:弃舍卧具,寂静闲居,无所修习,为极美妙。如是亦名像似正法。又闻佛说:心将导世间,心营造一切,随心所生起,皆自在而转。于如是等诸经义趣,不如实知。或有一类,由恶取执,作如是言:唯有一识。驰流生死,无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许持戒士夫补特伽罗,受百味食,百千衣服,障道妙欲。设此品类,正受用时;亦不为障。或有一类,由恶取执,作如是言:世尊所说障道诸欲,若有习近,不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说诸阿罗汉,于现法中,于食言说蕴界处等,不舍不取;不如实知,便作是说:如我解佛所说法者,阿罗汉僧,于其死后,无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类,不如实知世俗胜义二谛道理。违二谛理,作如是言:诸蕴无我。云何无我,造作诸业,令我触证。应知亦名像似正法。复有一类,本性愚痴,多行谤毁。彼于九种内正心住,不如实知。于谛观行,念住观行,不如实知。由不知故;为他宣说,唯信解作意,是奢摩他品,唯信解作意,是毗钵舍那品,唯信解作意。能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。复有一类,非处恶作,而不思惟。当知亦名像似正法。复有一类,于其读诵观行作意,皆有堪能,而乐僧事;亦于其中,见胜功德;为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类,于戒、于修,有所堪能;而于惠施,见胜功德。游历诸方,于自禁戒所遮止处,多有毁犯。集诸财物,奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类,于善说法毗奈耶中,既出家已;展转相引,专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类,见诸苾刍,大族大福,多获衣等所有利养。舍少欲等,而往其所,恭敬叙慰,现亲诲喻。令新苾刍,邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类,弃舍如来所说甚深空性相应所有经典,专乐习学随顺世间文章咒术;而不自察,怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。复有一类,折伏暴恶,及诸犯戒;为欲于彼暴恶犯戒,作不饶益;发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类,构集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。复有一类,以解世间文章咒术,多求多获所有利养。当知亦名像似正法。复有一类,损恼于他;以其非法,积聚财宝,作有罪福。当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法,以诸因缘,开示建立。当知亦名像似正法。如是一切像似正法,应知皆是违逆学法。二解 显扬五卷一页云:像正法论,谓依圣教倒显法相。