声闻现观与菩萨现观有十一种差别是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【声闻现观与菩萨现观有十一种差别】 p1396摄论二卷十十一页云:声闻现观,菩萨现观,有何差别?谓菩萨现观,与声闻异;由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮,为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别。摄受无住大涅槃故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习,净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情,加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中,摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法,无量功德,果成满故。无性释六卷十六页云:声闻菩萨现观差别,略有十种;或十一种。所缘差别中,菩萨现观,以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观,声闻乘法,为其所缘。资持差别中,福资粮者:谓施戒忍三种加行。智资粮者:谓精进静虑及闻慧等。言资粮者:经无量劫所运集故。通达差别中,声闻现观,唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观,俱能通达补特伽罗法空无我。涅槃差别中,菩萨现观,摄受悲慧方便资粮;生死涅槃,无所住着,以为涅槃。声闻现观,唯住无为以为涅槃。地差别中,菩萨现观,依于十地而得出离。声闻乘中,无有如是诸地建立。清净差别中,菩萨现观,永断烦恼,并诸习气;及能清净众宝佛土。声闻现观,虽断烦恼;未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者,虽无烦恼;然其所作,似有烦恼。自他平等心差别中,菩萨现观,证得自他平等法性;成熟有情;加行无绝。声闻现观,分别自他;唯修自利,不修他别。生差别中,菩萨现观,于如来家法界中生;是佛真子。如轮王家,生有相子。非如声闻,同于下贱无智婢子。受生差别中,菩萨现观,常于诸佛大集会中,莲花台上,结加趺坐;乃至成佛,恒受化生。所言诸佛大集会者,谓无漏界诸佛国土。非如声闻,处母胎等。果差别者:菩萨现观,力无畏等无量功德众所庄严。能无功用,起作一切利有情事。证得法身,以为胜果。余用无漏转生为果。二解杂集论十三卷十五页云:已说现观;差别;今当说。问:声闻菩萨现观,有何差别?答:略说有十一种。谓境界差别,任持差别,通达差别,誓愿差别,出离差别,摄受差别,建立差别,眷属差别,胜生差别,生差别,果差别。境界差别者:谓缘方广大乘为境故。任持差别者:谓满大劫阿僧企耶,福智资粮圆满故。通达差别者:谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智,俱通达二无我故。誓愿差别者:谓能通达一切有情与己平等,犹如自身,誓愿摄益故。出离差别者:谓依十地而出离故。摄受差别者:谓无住涅槃所摄受故。建立差别者:谓善修治诸佛净土故。眷属差别者:谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者:谓如世间腹所孕子,继父种族,令不断绝;如是菩萨绍隆佛种,令不断绝,是名佛真子相故。生差别者:谓于如来大集会中生故。果差别者:复有十种。谓转依差别,功德圆满差别,五相差别,三身差别,涅槃差别,证得和合智用差别,障清净差别,和合作业差别,方便示现成等正觉入般涅槃差别,五种拔济差别,转依差别者:谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者:谓力无所畏不共佛法等无边功德,永成满故。五相差别者:谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼,并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时,处大集会,与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应,起种种变化,遍于十方无量无边诸世界中,作诸佛事故。三身差别者:谓证得圆满自性受用变化身故。涅槃差别者:谓于无余涅槃界,为欲利乐一切有情,一切功德,无断绝故。证得和合智用差别者:谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用,一一佛功能,等一切佛功能故。障清净差别者:谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者:谓化导一一有情作用,皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅槃差别者:谓于十方一切世界,随其所应,乃至后际,数数示现成正觉等:令一切所化有情,成熟解脱故。五种拔济差别者:谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时,令盲聋等,得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见,远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道,越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果,永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨,不乐下乘故。

分享

复制链接

alstonduan@163.com

发送邮件
本站唯一联系方式为电子邮件