灭尽定是什么意思
无尽灯
发布于 2024-03-31
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【法相辞典】【灭尽定】 p1212瑜伽三十三卷十五页云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。无所得故；灭而不转。如是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便，证得此定。二解 瑜伽五十三卷十三页云：复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有；非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。三解 瑜伽五十六卷一页云：依何分位、建立灭尽定？答：依已离无所有处贪，止息想作意为先，名灭分位；建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起；后于色界，重现在前。托色所依，方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立；于一切处、皆得现前。四解 显扬一卷十四页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故；止息所缘。不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。五解 成唯识论七卷八页云：灭尽定者：谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定；由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭；立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退，不能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退，速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居后故。虽属有顶；而无漏摄。若修此定、已得自在；余地心后、亦得现前。虽属道谛；而是非学非无学摄。似涅槃故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、说力起故。人中慧解、极猛利故。后上二界、亦得现前。邬陀夷经、是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色，不起此定。恐无色心、成断灭故。已信生彼，亦得现前。知有藏识、不断灭故。要断三界见所断惑，方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙，要证二空随应后得所引发故。有义、下八地修所断惑中，要全断欲；余、伏或断；然后方能初起此定。欲界惑种、二性繁杂，障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。彼随所应、生上八地。皆得后起。有义、要断下之四地修所断惑，余伏或断；然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子、障定强故。彼随所应生上五地、皆得后起。若伏下惑，能起此定。后不断退，生上地者；岂生上已，却断下惑。断亦无失。如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退；而无伏下生上地义，故无生上却断下失。若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者；一切位中，能起此定。若不尔者；或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑；而如已断，能起此定。论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。六解 杂集论二卷二页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者；为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。一分恒行者：谓染污意所摄。七解 广五蕴论十三页云：云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有、更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行、谓六转识。恒行、谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，皆灭尽定。八解 如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。九解 俱舍论五卷四页云：次灭尽定、其相云何？颂曰：灭尽定亦然。为静住有顶。善二受不定。圣由加行得。成佛得非前三十四念故。论曰：如无想定，灭定亦然。此亦然声、为例何义？例无想定心心所灭。如说：复有别法、能令心心所灭，名无想定；如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。