黑黑异熟业是什么意思

【法相辞典】【黑黑异熟业】 p1181瑜伽九卷八页云：黑黑异熟业者：谓非福业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷四页云：黑黑异熟业者：谓不善业。由染污故；不可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：诸不善业、一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。五解集异门论七卷九页云：云何黑黑异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拿说：圆满当知；世有一类补特伽罗、造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已；积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已；感得有损害自体。彼感得有损害自体已；生有损害世间。彼生有损害世间已；触有损害触。彼触有损害触已；受有损害受。一向不可爱，一向不可乐，一向不可喜，一向不可意；如那落伽诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情、随自造业，圆满当知，是名黑黑异熟业。造有损害身语意行者：谓造不善身语意行。于此义中，意说不善身语意行，名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已积集增长有损害法者：谓造不善身语意行已；造作增长不远离法。于此义中，意说造作增长不远离法、名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已感得有损害自体者：谓造作增长不远离法已；感得地狱中有。于此义中，意说地狱中有，名有损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，一切不可意、非可意，不悦意、非悦意，不可意相、非可意相，不平等相、非平等相。彼由此缘，纯受忧苦。彼感得有损害自体已生有损害世间者：谓感得地狱中有已；生地狱趣。于此义中，意说地狱趣，名有损害世间。所以者何？谓生地狱趣已；眼所见色，乃至意所了法，一切不可意，非可意，广说乃至不平等相、非平等相。彼由此缘，纯受忧苦。彼生有损害世间已触有损害触者：谓生地狱趣已；触地狱触。于此义中，意说地狱触，名有损害触。彼触有损害触已受有损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。触顺苦受触时，必受苦受。由此故说触有损害触已受有损害受。一向不可爱一向不可乐一向不可喜一向不可意者：谓彼苦受、一切有情、皆共不爱不乐不憙，亦不可意。由此故说一向不可爱乃至不可意。如那落迦诸有情类者：谓显趣向地狱世间诸有情类。由此故说如那落迦诸有情类。彼由此类有此类生者：谓彼有情、有所依事、有因、有缘、而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者：谓生地狱已；复触地狱触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造有损害身语意行，若不造有损害身语意行，俱积集增长有损害法，或俱不积集增长有损害法，若积集增长有损害法，若不积集增长有损害法，俱感得有损害自体，或俱不感得有损害自体，若感得有损害自体，若不感得有损害自体，俱生有损害世间，或俱不生有损害世间，若生有损害世间，若不生有损害世间，俱触有损害触，或俱不触有损害触，若触有损害触，若不触有损害触，俱受有损害受，或俱不受有损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造有损害身语意行；则积集增长有损害法。若不造有损害身语意行；则不积集增长有损害法。若积集增长有损害法；则感得有损害自体。若不积集增长有损害法；则不感得有损害自体。若感得有损害自体；则生有损害世间。若不感得有损害自体；则不生有损害世间。若生有损害世间；则触有损害触。若不生有损害世间；则不触有损害触。若触有损害触；则受有损害受。若不触有损害触；则不受有损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者：谓此业、是不善，感非爱异熟。六解大毗婆沙论一百十四卷一页云：此中云何黑黑异熟业？谓不善业、能感崄恶趣异熟。问：异熟不应名黑。所以者何？如品类足说：云何黑法？谓不善法、及有覆无记法。云何白法：谓善法、及无覆无记法。诸异熟果、无覆无记；何故名黑？答：此中但应说云何黑业？谓不善业、能感崄恶趣。不应更说黑异熟言。应如是说、而不尔者；有何意趣？谓如是说已；成立黑是因非果。如说贼儿；此所出言、骂父非子。此中亦尔。复有说者，此中依止不可意黑，故作是说。黑有二种。一、染污黑。二、不可意黑。此中业由二黑故，说名为黑。异熟但由不可意黑故，亦名黑。问：黑业亦感人天中异熟；何故但说感恶趣异熟耶？答：亦应说，而不说者；当知此义有余。复有说者，彼不决定。谓人天中，若处、有黑业异熟；此处必有白业异熟。无处唯有黑业异熟，无白业异熟者。诸恶趣中，若处、有白业异熟；此处、必有黑业异熟。有处唯有黑业异熟，无白业异熟者。由恶趣中，有决定黑异熟处，是故偏说。集异门论、复作是说：云何黑黑异熟业？谓不善业、感那落迦趣。问：诸不善业、亦感傍生鬼趣异熟；何故唯说感那落迦，不说余耶？答：应说而不说者、当知此义有余。复有说者，彼不决定。谓傍生鬼趣、亦受不善业异熟，亦受善业异熟。那落迦趣、决定唯受不善业异熟。是故偏说。复有说者，世尊经中、以重恶业、怖诸有情。为顺彼经，是故但说感那落迦诸不善业名黑黑异熟业。为显此义，应引彼经。有二外道：一、名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二、名頞制罗拪你迦，受持狗戒。此二外道、于一时间，同集会坐，作如是言：世间所有难行禁戒、我等二人、修学已满。谁能如实记别我等所感异熟？闻释迦种、生一太子，颜貌端正；以三十二大丈夫相、八十随好、庄严其身、观无厌足。身真金色，常光一寻。言音清亮，和雅悦意，过妙音鸟羯罗频迦。智见无碍，辩才无滞。厌舍家法，出趣非家。勤修苦行，复还厌离，修处中行，证得无上正等菩提。具一切智，如实证见诸法性相。断一切疑网，施一切决定，究达一切问论原底。我等二人、今应往问。若得记别我等禁戒所感异熟；则当依学。岂不快哉。于是二人、来至佛所，种种爱语相慰问已；退坐一面。时布剌拿先为他问而白佛言：此拪你迦受持狗戒，修学已满，当何所趣？当何所生？世尊告曰：汝布剌拿、止不须问。勿因此事，汝等皆当不忍不信，心怀耻恨。如是至三，彼犹殷勤请问不止。佛以慈愍告言：谛听！吾当为汝如实记别。受持狗戒，若无缺犯；当生狗中。若有缺犯；当堕地狱。时布剌拿闻佛语已；心怀忧怖，悲泣哽咽，不能自胜。世尊告曰：吾先岂不数告汝言：止不须问。勿因此事，汝等皆当不忍不信，心怀耻恨。今果如是。时布剌拿便自抑止而白佛言：不以世尊记拪你迦当生狗趣，故我悲泣。然我长夜受持牛戒，修学已满；恐亦当尔，所以忧怖。唯愿大慈，为我宣说受持牛戒，当何所趣？当何所生？世尊告曰：受持牛戒，若无缺犯；当生牛中。若有缺犯；当堕地狱。如是等事，如经广说。问：云何受持狗戒牛戒，名无缺犯？答：若持狗戒，一如狗法；名无缺犯。若持牛戒，一如牛法；名无缺犯。若不尔者；名有缺犯。是故世尊、以重恶业、怖诸有情，故说能感那落迦趣诸不善业。为顺彼经，故集异门、作如是说：感那落迦诸不善业，名黑黑异熟业。自种类中，无白杂故。如是说者，一切不善业、皆名黑黑异熟业。由欲界中，不善强盛，不为善法之所陵杂。以不善法、能伏能断自地善故。善业羸劣，而为不善之所陵杂。以欲界善，不能断不善故。