菩萨是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【菩萨】 p1126无性释一卷二页云:言菩萨者:菩提萨埵、为所缘境,故名菩萨。依弘誓语,立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境,二三摩地、说名不净,说名为空。或即彼心、为求菩提,有志有能;故名菩萨。二解大毗婆沙论一百七十六卷十三页云:齐何名菩萨?乃至广说。问:何故作此论?答:为欲分别契经义故。如契经言:有一有情、是不愚类,是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说:而不分别,齐何名菩萨?得何名菩萨?彼契经是此论所依根本。彼所不说者:今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故;而作斯论。所以者何?有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等,便师子吼,作如是言:我因此故;定当作佛。为断如是增上慢故;显虽经于三无数劫,具修种种难行苦行;若未修习妙相业者;犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时,虽具修种种难行苦行;而未能决定自知作佛。第二无数劫满时,虽能决定自知作佛;而犹未敢发无畏言:我当作佛。第三无数劫满已;修妙相业时,亦决定知我当作佛;亦发无畏师子吼言:我当作佛。齐何名菩萨?答:齐能造作增长相异熟业。问:若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心,能不退转;从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业,方名菩萨耶?答:若于菩提决定,及趣决定;乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来,虽于菩提决定;而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时,乃于菩提决定,趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时,若人若天、共识知彼是菩萨故;名真菩萨。未修妙相业时,唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时,舍五劣事,得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家,恒生贵家。三、舍非男身,恒得男身。四、舍不具根,恒具诸根。五、舍有忘失念,恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时,与此相违。是故不名真实菩萨。问:菩萨得此自性生念,有何利益耶?答:菩萨得此自性生念,离有情过,积集多闻;深信因果,善摄徒众;所说教诫、终不唐捐。菩提资粮,转复圆满。是为利益。得何名菩萨?答:得相异熟业。问:何故复作此论?答:欲令疑者得决定故。谓先作是说:齐能造作增长相异熟业,名为菩萨。勿有生疑;虽齐此位、名为菩萨;而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显即由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。三解发智论十八卷十六页云:齐何名菩萨?答:应能造作增长相异熟业。得何名菩萨?答:得相异熟业。如说慈氏!汝于来世,当得作佛;名慈氏如来,应正等觉。此何智?答:因智道智。此于何转?答:有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、即于现法,当辨圣旨;此何智?答:道智。此于何转?答:此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。

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