数论外道是什么意思
无尽灯
发布于 2024-03-31
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【法相辞典】【数论外道】 p1334成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数。即智能数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造，金七十论。谓有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。依金七十论，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易，自性，我知。变易者：谓中间二十三谛。自性所作，名为变易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。我知者：神我也。中为四者：一、本而非变易。谓即自性。能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。二、变易而非本。一说：谓十六谛。即十一根，及五大，总十六谛。又说：但十一根。唯从他生，名为变易。不能生他，是故非本。三、亦本亦变易。一说：谓七谛。即大，我慢，及五唯量。又说：幷五大。合十二法。谓从他生，复生他故。四、非本非变易。谓神我谛。广为二十五谛者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也？答： 三德合故；能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇，此名为微。牛毛尘等，皆名剌阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。三德应名勇尘暗也。若傍义翻；旧名染粗黑，今云黄赤黑。旧名喜懮暗，今名贪瞋痴。旧名乐苦痴，今言乐苦舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。三德、作故。问：既非作者；用我何为？答曰：为领义故。义之言境。证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已；我受用故。次第生者；自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界；从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。有说：我慢生五大五唯十法。五大者：谓地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。五唯者：谓声触色味香。有说：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根为我受用。先作五唯量者定义。唯定用此成大根等。若约此说；色成于火大，火大成眼根。眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳。耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻。鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌。舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身。身不得风，而得于触。此中所说，约别成义。有说：五唯总成五大。五大总成五根者也。五作业根，心平等根，亦皆总成。为用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，变易非本。顺此后解。即今西方，犹有二诤。次生十一根。初生五知根。五知根者：谓眼耳鼻舌皮。次生五作业根。五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。金七十论分别为体。有说：此是肉心为体。神我以思为体。故因明说：执我是思。三德是生死因。由所转变扰乱我故；不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛；我便解脱。