无想天是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【无想天】 p1048瑜伽五十六卷一页云:依何分位,建立无想天?答:依已生无想有情天中,名灭分位;建立无想。此亦三门。自性者,无覆无记。补特伽罗者,唯异生性;彼非诸圣者。起者,谓能引发无想定思,能感彼异熟果。后想生已;是诸有情,便从彼没。二解显扬一卷十四页云:无想天者:谓先于此间,得无想定;由此后生无想有情天处,不恒现行诸心心法灭性。三解成唯识论七卷七页云:无想天者:谓修彼定,厌麁想力,生彼天中;违不恒行心及心所,想灭为首,名无想天。故六转识,于彼皆断。有义,彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义,彼天将命终位,要起转识,然后命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说:后想生已;是诸有情,从彼没故。然说彼无转识等者;依长时说。非谓全无。有义,生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初,必有转识故。瑜伽论说:若生于彼;唯入不起。其想若生;从彼没故。彼本有初,若无转识;如何名入。先有后无,乃名入故。决择分言:所有生得心心所灭,名无想故。此言意显彼本有初,有异熟生转识暂起。宿因缘力,后不复生。由斯引起异熟无记分位差别,说名无想。如善引生二定名善。不尔;转识一切不行,如何可言唯生得灭。故彼初位,转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想麁动,难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思,能感彼天异熟果故。四解广五蕴论十三页云:云何无想天?谓无想定所得之果。生彼天已;所有不恒行心心法灭为性。五解俱舍论五卷二页云:已辩同分;无想者何?颂曰:无想无想中,心心所法灭。异熟居广果。论曰:若生无想有情天中,有法能令心心所灭;名为无想。是实有物。能遮未来心心所法,令暂不起。如堰江河。此法一向是异熟果。谁之异熟?谓无想定。无想有情,居在何处?居在广果。谓广果天中,有高胜处,如中间静虑;名无想天。彼为恒无想?为亦有想耶?生死位中,多时有想。言无想者,由彼有情,中间长时,想不起故。如契经说:彼诸有情,由想起故;从彼处没。然彼有情,如久睡觉,还起于想。从彼没已,必生欲界;非余处所。先修定行,势力尽故。于彼不能更修定故。如箭射空,力尽便堕。若诸有情,应生彼处;必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲,必定应有生天之业。六解大毗婆沙论一百五十四卷八页云:问:无想天在何处摄?答:外国师说:第四静虑,处别有九;此是一处。迦湿弥罗国诸论师言:即广果天摄。然以高胜寂静,故别立名。犹如村边阿练若处。问:彼天身量云何?答:五百逾缮那。问:彼寿量云何?答:五百劫。问:作何等威仪住?有说:结加趺坐,如沙门释子。有说:却踞而坐,如婆罗门。如是说者,如先入此定所住威仪,则以此威仪,于彼五百劫住。如彼广说。

分享

复制链接

alstonduan@163.com

发送邮件
本站唯一联系方式为电子邮件