留多寿行是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【留多寿行】 p0944 大毗婆沙论一百二十六卷一页云:问:云何苾刍留多寿行?答:谓阿罗汉、成就神通,得心自在。若于僧众、若别人所,以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已;发愿。即入边际第四静虑。从定起已;心念口言:诸我能感富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问:彼有何缘,留多寿行?答:留多寿行、略有二缘。谓为饶益他,及住持佛法。为饶益他者:谓教弟子、修诸观行。彼审观察:齐我寿住,此诸门人、逮胜法不?设我寿尽;为更有余,能善开示道非道不?若见无能;便留寿行。为住持佛法者:谓营佛像僧房等事。彼审观察:齐我寿住,此所营事、得成办不?设我寿尽;为更有余、善巧方便、能成办不?若见无能;便留寿行。又彼观见当有国王大臣长者等、欲毁灭佛法。便审观察:齐我寿住,当有方便、令不毁灭不?设我寿尽;为更有余善巧方便、能住持不?若见无能;便留寿行。为留寿行,以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说:若有施主、能施他物;名施五事。由此还当得五事果。一、寿,二、色,三、力,四、乐,五、辩。彼审观察;为施僧众,当获大果?为施别人?若见施僧、当获大果;便施于僧。若施别人、当获大果;便施别人。是故于僧、或别人所,以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已;发愿。即入边际第四静虑。从定起已;心念口言:诸我所感、富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问:理无富异熟果、可成寿异熟果。何故乃说富异熟业、则转能招寿异熟果?答:无转果体。有转业力。谓由布施边际定力、转富异熟业、招寿异熟果。虽俱可转;而彼今时、不顾富果,祈寿果故。有余师说:有业、先感寿异熟果。然有灾障。由今布--施边--际--定--力,彼灾障灭,寿异熟起,虽俱可转;而彼今时、不顾富果,祈寿果故。有作是说:有业、先招寿异熟果。然不决定。由今布施边际定力,令招寿业、决定与果。复有欲令由施定故,引取宿世残寿异熟。谓阿罗汉有余生中、残寿异熟、由今布施边际定力,引令现前。定力不思议,令久断还续。问:所留寿行、正由谁引?为由施力?为定力耶?若由施力;不应入定。若由定力;不应行施。有说:由施。有说:由定。如是说者、俱由二种。虽多行施;若不入定;彼终不能引寿果故。虽数入定;若不行施;彼终不能引寿果故。然施力、能引,定力、令决定。由此故言:俱由二种。

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