宿作因论是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【宿作因论】 p1022谓无系外道,作如是计:凡诸世间所有士夫补特伽罗所受,皆由宿作为因。由勤精进,吐旧业故;现在新业,由不作因之所害故;如是于后,不复有漏。由无漏故;业尽。由业尽故;苦尽。由苦尽故;得证苦边。如瑜伽七卷一二页广为释破。二解 瑜伽八十九卷十八页云:云何施设邪业清净?谓如有一,实非大师,妄分别已;自称大师。宣说如是邪施设论。谓现法中诸所受苦,一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业,为二种因。谓现法中诸不善业,皆是宿业串习所引。诸所受苦,亦是彼业之所造作。由是因缘,修自苦行,令故恶业所招苦果,皆悉变吐。更不造作当不善业。于现法中,又能防护身语意住。后当勤修一向善业,令不善法,转成非漏。由此因缘,不善业尽。由彼尽故;众苦亦尽,证苦边际。此论不应道理。如彼卷十八页至二十五页广破。三解 大毗婆沙一百九十八卷十九页云:诸有此见:一切士夫补特伽罗,诸有所受,无不皆以宿作为因。此非因计因戒禁取;见苦所断。诸有所受,谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者:谓此皆以过去业为因。问:此正法中,亦说所受苦乐,过去业为因;而非恶见。彼外道亦作是说,何故名恶见耶?答:此正法中,说现所受,有以过去业为因,有是现在士用果者。彼说一切,皆以过去所作业为因;不说现在有士用果。故名恶见。问:彼既谤无现在因果;应名邪见。何故名戒禁取耶?答:今不说彼谤现因果名戒禁取。但说彼计余因所生法,以余法为因,故是戒禁取摄。此非因计因戒禁取者:显彼自性。见苦所断者:显彼对治。广说如前。彼等起云何?谓彼外道,现见世间,有设功用而不获果;有不希求,自然而得。便作是念:当知皆是宿作为因;非现功力。然彼不知善恶业类,定与不定,及时分差别。故起此执。有说:外道得世俗定念,知过去所起诸业;便谓一切,皆由宿作。有说:外道但因恶友,广说如前。

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