界差别观初修业者应如是取相是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【界差别观初修业者应如是取相】 p0866 瑜伽三十二卷十五页云:又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已;复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已;复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽,焚烧山泽,灾火蔓延,窑室等中所有诸火。取彼相已;复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风,乃至风轮。取彼相已;复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已;于内空界而起胜解。后由闻思增上力故;起细分别,取识界相。所谓内眼处不坏;外色处现前;若无能生作意正起,所生眼识、亦不得生。与是相违,眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已;次起胜解。了知如是四大身中,有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中,先起支节粗大胜解,后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析,乃至向游尘量,如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解;何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界,先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等种种窍穴。由是吞咽,于是吞咽。既吞咽已;由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴,皆悉了知。后于识界,渐渐发起所依、所缘、及以作意、三世时分品类差别无量胜解。即于识界起胜解时,由诸所依所缘胜解、分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析,此亦如是。