日本近代佛学研究是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-03-27 阅读(
佛教于日本钦明天皇十三年(522)输入日本,而该国对于佛学之新式研究,则至明治十年始开端绪。一八二六年,英人荷吉森(B.H. Hodgson, 1800~1894)一篇题名‘尼泊尔及西藏的语言、文学和宗教撮记( Notices of the Language, Literature and Religionof Nepal and Tibet)’之文章,将丰富的梵语圣典之现存情形公诸于世,其后,梵语圣典之发现、收集与研究,乃在西欧展开。佛教巴利文、梵文原典之出版与翻译亦随之兴起,近代日本即承此风气,直接透过印度原典来研究佛学。明治时代(1868~1911)之佛学界,除了史学、哲学之研究方向外,亦重视言语学及文献学的研究。此一时期,影响日本佛学界最钜者,当推南条文雄、村上专精、高楠顺次郎三人。当时,以佛学研究为中心之佛教系大学逐渐设立,而远赴西域发掘资料,或至西藏求法之事迹亦屡见不鲜。日本近代佛学研究之基础,于焉奠定。

 进入大正时期(1912~1925),使佛学研究大放异彩者为木村泰贤、松本文三郎及佐佐木月樵等三人。其次,东京大学‘印度哲学’及京都大学‘佛教学’讲座之设立,由于师资与研究设备之合乎水准,乃使佛学研究跨入一崭新阶段。而此一时期虽仍保持明治期着重原典研究之倾向,然已不再以小乘三藏及有限的大乘原典之解读为满足,而有意广泛把握佛教之本质,故中国之汉文佛教文献与日本撰述之各种经典重获重视,并且着手整理出版此类三藏圣典,遂有‘大正新修大藏经’等之编辑。

 到了昭和前期(1926~1944)之佛学界,最杰出之学者首推宇井伯寿、铃木大拙、和■哲郎等三人。此期由于渡边海旭之奔走,向各佛教系大学负责人建议,而创立以研究佛教为目的之全国性学会─日本佛教学协会(一九四九年更名‘日本佛教学会’)。此外,此期对佛教文献之整理出版方面,有汉文大藏经、巴利文三藏之翻译刊行。而有关佛教史之研究亦有突飞猛进之势,其中大部分系以中国佛教史为主,故此期可谓为中国佛教及佛教史研究之全盛时代。昭和初期活跃于学坛之学者有长井真琴、常盘大定、荻原云来、赤沼智善、望月信亨等多人。而昭和后期(1945~),学德俱尊,居佛学界之领导地位者,则为金仓圆照、山口益与宫本正尊等人。一九五一年在宫本正尊之倡议与领导下,成立‘日本印度学佛教学会’,促进了日本佛学学术机构之横面交流,并透过该学会与日本学术会议保持联系。此期,学界对综合研究、分工研究方法之重视与日俱增。而在经济推动文化之情况下,铃木学术财团应运而生,遂有一九五五至六一年‘西藏大藏经’之刊行。

 战后,佛学学者有花山信胜、结城令闻、水野弘元、中村元、关口真大、冢本善隆、横超慧日、安藤俊雄、佐藤哲英、芳村修基、牧田谛亮、藤吉慈海等多人。及至最近,日本佛学界学者研究之动向,大抵以译注古来未译为中文之佛教原典,及原典文献之研究整理为主。其中以中村元、长尾雅人、山田龙城、前田惠学等人最著名。迄今,日本所发行之佛学杂志很多,纯学术性之佛学研究代表性杂志有:印度学佛教学研究、日本佛教学会年报、铃木学术财团研究年报等。此外尚有多种研究纪要、学报等之刊行。[近代日本佛学研究的发展(林传芳)] [佛学大词典]