（1417～1478）西藏名Tson%-kha-pa 。法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴（藏Lozan-tak-pa ）。十四、五世纪西藏佛教改革者，亦为喇嘛教黄帽派开祖。青海西宁宗喀地方人，原名贤慧称吉祥，‘宗喀巴’乃后人对师之尊崇，遂以其出生地为名。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见师器宇不凡，即授师近事戒，赐号庆喜藏。七岁，依敦珠仁钦受沙弥戒。于札什伦布（日喀则）萨迦寺，修学莲华部法，尽得其奥义。复入雪山，苦行数年，藏人尊为甲勒瓦。又修学迦当派（藏Bkah!-gdam-pa ）等诸教义，并至各地游学。
其时，固有之萨迦派（藏Sa-skya-pa ）已堕落为红帽派之咒法邪教，宗喀巴大感激愤，发愿改革。三十 六岁，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派（藏Dgah!-ldan ），后改称额尔德派（藏Dge-lugs-pa ），意即‘德行派’。时人慨叹红帽派之颓败，遂转而欢迎宗喀巴之教团。然亦因而受到各方压迫，遂隐遁山林。
宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，其教理吸收自阿提沙以来之迦当派，而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽以别于棒教之黑帽（藏shwa-nag ）与本来之红帽（藏shwa-dwar ），故其派系称黄帽派（藏Shwa-ser ）、黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，为黄帽派之本山。继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺，于此分扬法化，不数年间，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身，而益加尊崇。一般亦普遍尊之为‘第二能仁’。
师于明永乐十五年示寂，世寿六十三。门人以其入寂之十月二十五日为宗教日，然师之确实生殁年，各家说法不一。或谓：(一)一三五五年生，一四一七年殁。(二)一三五七年生，一四一九年殁。重要弟子有：达尔麻仁钦（藏Dar-ma rin-chen, 1364～1432）、根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa, 1390～1475）、凯珠（藏Mkhas-grub-rje, 1385～1438）、释迦智（藏S/akya yes/es, 1354～1435）等。其中，根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法，分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统；达赖与班禅，世世转生为法王，度化众生。
师之著作极多，有大小二百余种，包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。总编成宗喀巴全书（藏Gsun%s h!bum ），其中最重要者为概说显教甚深观派（藏Zab-molta-ba ）与广大行派（藏Rgya-chenspyod-pa ）等教义之菩提道次第论（藏Byan-chub-lam-rim ），及概说密教加持祈祷派（藏N~ams-len byin-rlabs ）教义之秘密道次第论（藏Sn%ag-rim ，又称密宗道次论），此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第，及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。二书皆有广略二本。菩提道次第广论已由近人法尊译为 中文（新文丰影印本），略论亦由大勇译出大部分，而由法尊补足（台湾印经处影印本）。综观之，师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。其弟子凯珠撰有宗喀巴传（藏Tson%-kha-pah!i-rnam-thar）。中文本有法尊所译之宗喀巴大师传（佛教出版社影印本），及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集（佛教出版社）。
师所传黄衣派之教旨，实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法，皆崇奉本尊部母明妃部护等，与红衣派无异，修验法亦与红衣派相同。唯因矫正红衣派之故，更趋注重‘甘珠尔’，故严持戒律，清净德行，以真实成就莲华部之净洁光明为本旨，其教规则以护持菩提心为主。又黄衣派中亦有二大派，而二派皆尊尚德行戒律，真实修验，其理趣形式皆无差别。［西藏佛教略史（李翌灼）、喇嘛教教理概说（寺本婉雅，大谷学报第十一之三）、西藏佛教研究（长尾雅人）、A.Csoma: Grammar of the Tbeitan Language; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: TibetanEnglish Dictionary; W.J.G. Van Meurs：Tibetan Temple Paintings］（参阅‘甚深观’3889）
[佛学大词典]
宗喀巴是什么意思？
无尽灯
发布于 2024-03-31
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