明是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【明】 p0805 瑜伽八十三卷六页云:明者:悟入尽所有事。二解 瑜伽八十三卷十页云:明者:谓习所得慧。三解 瑜伽八十三卷十二页云:明者:谓无明相违解。四解 瑜伽八十三卷十二页云:明者:谓由加行习所成慧。五解 杂集论十一卷十页云:明者:谓能取所取无所得智。由此智,见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地,方便修学,证无所得?谓诸菩萨,已善积集福德智能二种资粮;已过第一无数大劫;已闻随顺通达真如契经等法。如理作意,发三摩地。依止定心,思惟定中所知影像。观此影像,不异定心,依此影像,舍外境想,唯定观察自想影像。尔时菩萨,了知诸法唯自心故;内住其心,知一切种所取境界,皆无所有。所取无故;一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内,舍离所得二种自性;证无所得。依此道理,佛薄伽梵,妙善宣说:菩萨依静定,观心所现影。舍离外尘想,唯定观自想。如是内安心,知所取非有。次观能取空,后触无所得。六解 俱舍论一卷六页云:月星火药宝珠电等诸焰,名明。七解 大毗婆沙论二十五卷十二页云:问:何故名明?明是何义?答:能达,能解,能了,是明义。问:若尔;有漏慧,亦能达,能解,能了,何故不名明?答:若达、解、了、能于四谛,真实通达;说名为明。诸有漏慧,虽达解了;而于四谛,不能真实通达;故不名明。如暖等四顺抉择分,虽能猛利推求四谛;而未真实通达四谛;不名为明。复次若达解了,能于四谛,究竟通达;说名为明。诸有漏慧,虽达解了;而于四谛,不能究竟通达;故不名明。复次若达解了,能于四谛,决定通达;说名为明。诸有漏慧,虽达解了;而于四谛,不能决定通达;故不名明。复次若达解了,能于四谛,见已,非复不见,知已,非复不知,现观已,非复为无知犹豫邪智所伏;说名为明。诸有漏慧,虽达解了;而于四谛,不能如是;故不名明。复次若达解了,断所断法,令其究竟无力增长;说名为明。诸有漏慧,虽达解了,而无此力;故不名明。复次若达解了,破坏诸有;说名为明。诸有漏慧,虽达解了,而增长有;故不名明。复次若达解了,能断续有续老死法,能令生死,究竟断灭;说名为明。诸有漏慧,虽达解了,无如是力;故不名明。复次若达解了,趣苦灭行,及趣诸有世间生死老死灭行;说名为明。诸有漏慧,虽达解了,而趣苦集行;及趣诸有世间生死老死集行;故不名明。复次若达解了,非身见事,非随眠事,非颠倒事,非贪瞋痴慢安足处,无垢秽浊,不堕诸有苦集谛摄;故说为明。诸有漏慧,虽达解了,与上相违;故不名明。复次若达解了,无无明者;说名为明。诸有漏慧,虽达解了,有无明故;不名为明。复次能疗病咒,说名为明。谓世间人鬼魅所着,明咒能疗。如是圣道,能疗众生诸烦恼病;故说为明。诸有漏慧,不能究竟疗烦恼病;故不名明。复次诸有漏慧,随顺二品;以于二品,俱作三缘;故不名明。亦非无明。如人于他怨家亲友,俱随顺者,彼人于他,非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品,能谤明故,不名为明。有漏善慧,虽顺于明;而能引生谤道邪见,如叛臣故;不名为明。复次诸无漏慧,于四圣谛,照了明净;如昼分眼,见诸色像;故说为明。诸有漏慧,于四圣谛,见不明净;如夜分眼,见诸色像;故不名明。八解 此释学明无学明之明。大毗婆沙论一百二卷十三页云:问:何故名明?答:通达解了,故名为明。问:若尔;诸善有漏慧,亦通达解了,应亦名明?答:若能通达解了,亦于四圣谛决择现观者,乃名为明。诸善有漏慧,虽能通达解了;而于四圣谛,不能决择现观;故不名明。如顺决择分所摄慧,虽极猛利;而于四圣谛,未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了,不为无知犹豫邪见之所杂乱;断见疑已,不复令起;不增诸有生老病死;非身见事,非堕苦集,不增无明,永离烦恼魑魅魍魉者;乃名为明。诸善有漏慧,虽能通达解了;而无余德,故不名明。复次诸善有漏慧,俱涉二品;故不名明。谓与明无明,俱作三缘故。如人与己怨亲交涉,非定名亲。复次诸善有漏慧,与谤明者,俱是苦集,世间品摄;故不名明。问:若善有漏慧,不名明者;契经所说,当云何通?如说:有三明。一、宿住随念智证明,二、死生智证明,三、漏尽智证明。后一,可尔;前二,云何?答:前二亦有少分明相,故假名明。谓违烦恼故,不杂烦恼故,顺胜义明故,引无漏明故。是故尊者妙音说曰:于三明中,惟漏尽智,是胜义明。余二,能引胜义明故,假立明名。复次宿住随念智,证明通达解了前际法故,死生智,证明通达解了后际法故,漏尽智,证明通达解了涅槃性故;皆说为明。复次初明,知前际流转法故,第二明,知后际流转法故,第三明,知还灭法故;皆说为明。复次初明,除前际无知故,第二明,除后际无知故,第三明,除涅槃无知故;皆说为明。复次初明,除蕴愚故,第二明,除有情愚故,第三明,除法愚故;皆说为明。复次初明,知诸有情前际,由如是业,死彼生此,因果相续。第二明,知诸有情后际,由如是业,死此生彼,因果相续。第三明,知诸有情,由如是道,能尽诸漏,隔断因果。惟此一种,是胜义明。前之二种,是世俗明。复次如是三明,皆能随顺厌舍生死,皆能引发殊胜功德,皆能趣向毕竟涅槃,故名为明;而实明者,惟无漏慧。

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