法念住是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【法念住】 p0759 法蕴足论五卷一页云:云何于此内法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧?内法者:谓自想蕴行蕴,若在现相续中,已得不失。于此内法循法观者:谓有苾刍、于内五盖法,观察思惟内法诸相。于有内贪欲盖,如实知我有内贪欲盖。于无内贪欲盖,如实知我无内贪欲盖。复如实知内贪欲盖,未生者生,已生者断,断已于后不复更生。如是思惟此内法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内法观,亦名法念住。成就此观,现行随行,乃至解行,说名为住。彼观行者,能发起勤精进,乃至复能于此急疾迅速;名具正勤。彼观行者,能起于法拣择,乃至能圆满极圆满;名具正知。彼观行者,具念随念,乃至心明记性;名具正念。于诸欲境,诸贪等贪,乃至贪类贪生;总名为贪。顺忧受触所起心忧,不平等忧戚忧所摄,总名为忧。彼观行者,修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知;乃至隐没除灭。是故说彼除世贪忧。如说内贪欲盖,说内瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖,亦尔。复有苾刍、于内六结法,观察思惟内法诸相。于有内眼结,如实知我有内眼结。于无内眼结,如实知我无内眼结。复如实知此内眼结,未生者生,已生者断,断已于后不复更生。如是思惟此内法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧,皆如前说。如说内眼结,说内耳鼻舌身意结、亦尔。复有苾刍、于内七觉支法,观察思惟内法诸相。于有内念觉支,如实知我有内念觉支。于无内念觉支,如实知我无内念觉支。复如实知内念觉支未生者生,生已坚住不忘修满倍增广大智作证故。如是思惟此内法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧,亦如前说。如说内念觉支,说余内六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说内想蕴行蕴,观察思惟多诸过患。谓此法者、如病如痈;广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧,亦如前说。云何于彼外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧?外法者:谓自想蕴行蕴,若在现相续中。未得已失;及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观者:谓有苾刍、于他五盖法,观察思惟外法诸相。于有外贪欲盖,如实知彼有外贪欲盖。于无外贪欲盖,如实知彼无外贪欲盖。复如实知外贪欲盖,未生者生,已生者断,断已于后不复更生。如是思惟此外法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外贪欲盖,说余外四盖、亦尔。复有苾刍,于他六结法,观察思惟外法诸相。于有外眼结,如实知彼有外眼结。于无外眼结,如实知彼无外眼结。复如实知彼外眼结,未生者生,已生者断,断已于后不复更生。如是思惟彼外法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外眼结,说余外五结、亦尔。复有苾刍、于他七觉支法,观察思惟外法诸相。于有外念觉支,如实知彼有外念觉支。于无外念觉支,如实知彼无外念觉支。复如实知外念觉支,未生者生,生已坚住广说乃至智作证故。如是思惟彼外法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外念觉支,说余外六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说外想蕴行蕴,观察思惟多诸过患。谓彼法者,如病如痈;广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧?内法者:谓自想蕴行蕴,若在现相续中,已得不失。外法者:谓自想蕴行蕴,若在现相续中,未得已失;及他有情想蕴行蕴。合此二种,名内外法。于内外法循法观者:谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴,总为一聚,观察思惟自他法相。谓前所说内外五盖六结七觉支等,此彼有无,未生,生断,不复生相。如是思惟内外法时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍、合前自他想蕴行蕴,总为一聚,观察思惟多诸过患。谓此彼法,如病如痈;广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时所起于法拣择,乃至毗钵舍那;是循内外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。二解 大毗婆沙论一百八十七卷八页云:如缘身故、名身念住;如是缘受故、名受念住,缘心故、名心念住,缘法故、名法念住。问:一切皆是法。一切皆惟有法故。何故惟一名法念住;非余耶?答:虽一切皆是法;而但立一为法念住。如十八界皆是法,而但立一为法界;十二处皆是法;而但立一为法处。如法界、法处,如是法智、择法觉支、法随念、法证净、法无碍解、法宝、法归、亦尔。有说:法念住、有一名。余念住、有二名。有说:法念住、有共名。余念住,有共不共名。有说:一切有为法、由生所起,生是彼所缘故;名法念住。有说:一切法由名所显,名是彼所缘故;名法念住。有说:诸有为相,是一切有为法之标帜。即此诸相,堕在彼所缘中。故名法念住。有说:空解脱门,觉诸法法性,此空摄在彼所缘中;故名法念住。问:若尔者:萨迦耶见、亦觉诸法补特伽罗性;何故不依彼立名耶?答:彼非真实觉;此是真实觉;故无有过。有说:慧能分别诸法自相共相,安立诸法自相共相,损害事愚及所缘愚;于诸法中,不增减转。此慧堕在彼所缘中,故名法念住。有说:灭谛涅槃,是胜义法,常住不变。此法摄在彼所缘中。故名法念住。有说:此念住、能缘多法。谓色、非色,相应、不相应,有所依、无所依,有行相、无行相,有所缘、无所缘,有警觉、无警觉。是故名法念住。有说:身念住、缘身,不缘缘身慧;受念住、缘受,不缘缘受慧;心念住、缘心,不缘缘心慧。法念住、缘身,亦缘缘身慧;缘受心法,亦缘缘受心法慧。是故惟此名法念住。有说:身念住、缘身,不缘身生老无常;受念住、缘受,不缘受生老无常;心念住、缘心,不缘心生老无常。法念住、缘身,亦缘身生老无常;缘受心法,亦缘受心法生老无常。是故惟此名法念住。有说:齐此诸瑜伽师、我想、一合想、皆能止息。法想、差别想、修习圆满。故名法念住。谓瑜伽师、分析身已;便计受为我。分析受已;便计心为我。分析心已;便计法为我。分析法已;便知一切非我有情,惟空行聚。是故齐此,法想圆满;名法念住。三解 品类足论七卷二页云:法念住云何?谓受所不摄非色法处。又云:法增上所起善有漏无漏道,是名法念住。又云:缘法所起善有漏无漏慧,是名法念住。