于食知量是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【于食知量】 p0746 瑜伽二十一卷七页云:云何于食知量?谓彼如是守诸根已;以正思择,食于所食,不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,食于所食,然食所食,为身安住,为暂支持,为除饥渇,为摄梵行,为断故受,为令新受当不更生,为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。二解 瑜伽二十三卷七页云:云何名为于食知量?谓如有一,由正思择,食于所食。不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,乃至广说。如彼卷七页至十九页广释。三解 瑜伽七十卷三页云:复次于食知量勤修行者,断除八处,乃名具足于食知量。何等为八?一、躭着饮食,二、躭着自身,三、命根坏灭,四、饥劣,五、身重,六、非无病,七、命不清净,八、多营事业。四解 集异门论二卷九页云:于食知量云何?答:如世尊说:苾刍当知;诸多闻圣弟子,能思择而食;不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,而食所食。但为此身暂住存济,止息饥渇,摄受梵行,而食所食。为断故受,不起新受,无罪存济力乐安住,而食所食。能思择而食者:谓住如理所引思择而食所食。不为勇健食所食者:非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满,令身勇健,能作重业,能荷重担,资益寿量,久住世间,能摧怨敌,能越车乘,能远跳踯,能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者:非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满,令我傲逸憍醉之心,起等起、生等生,相续引发,凌懱一切,随情所乐,作纵逸业。不为颜貌食所食者:非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满,当令我身容貌光鲜,肤体润滑。不为端严食所食者:非如一类食所食时,起如是心:我食此食,必使饱满,当令我身成就第一美妙形色,众所爱敬。但为此身暂住存济食所食者:谓身亦名身,身根亦名身,五色根亦名身,四大种所造聚亦名身,于此义中,说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,令四大种所造聚身,暂住等住近住安住;故名暂住。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,令四大种所造聚身,存随存、济随济、护随护、转随转;故名存济。但为止息饥渇食所食者:此中饥渇所起苦受,说名饥渇。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,当令饥渇所起苦受,暂时止息,不为恼害。但为摄受梵行食所食者:谓离淫欲,亦名梵行,八支圣道,亦名梵行。于此义中,八支圣道,说名梵行。诸圣弟子,食所食时,但起是心:我食此食,为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者:不食为缘所起苦受,说名故受。饱食为缘所起苦受,说名新受。诸圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,为断故受,不起新受,非为充悦。为无罪存济而食所食者:存济有二种。一、有罪存济,二、无罪存济。云何有罪存济?答:如有一类,矫妄诡诈,现相激磨,以利求利,而求饮食。如是方便得饮食已;欢喜受用,贪爱迷闷,躭着不舍,不见过患;不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济?答:非如一类矫妄诡诈现相激磨以利求利而求饮食。如实方便得饮食已;如法受用,不贪不爱,不迷不闷,不躭不着,能见过患,善知出离。如是名为无罪存济。诸圣弟子,但为如是无罪存济而食所食。为力乐故食所食者:谓圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,欲令身力得不衰退;心受喜乐,能办善事。为安住故食所食者:谓圣弟子食所食时,但起是心:我食此食,欲令行立坐卧读诵修定等时,身心安隐,诸有如是不重饮食,于诸饮食,有平等性,有知量性,有黠慧性,能了其相。既了相已;能自裁量。我今但应食尔所食。是谓于食知量。

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