阿毗达磨自性是什么意思
无尽灯
发布于 2024-04-01
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【法相辞典】【阿毗达磨自性】 p0778 大毗婆沙论一卷七页云：问：阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者：谓法界。一处者：谓法处。一蕴者：谓行蕴。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。五蕴者：谓色蕴乃至识蕴。如契经说：此药叉天、于长夜中，其心质直；无有谄诳。诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又契经说：此筏蹉氏、及善贤外道、并梵寿婆罗门、皆于长夜、其性质直，无谄无诳；诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗达磨，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。非汝浅智之所能及。所以者何？汝于长夜，异见、异忍、异欲、异乐。此中何者甚深阿毗达磨？谓空无我、及如实觉。所以者何？以彼外道、恒妄计我。空无我性，非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫，盲无慧目。云何乃与上座苾刍、共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗达磨？谓灭定退、及如实觉。又如佛告阿难陀言：我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起、难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓缘性缘起。此处甚深，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依，皆永舍离，爱尽离染寂灭涅槃。此最甚深，难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及彼寂灭、并如实觉。又如佛告阿难陀言：复有甚深阿毗达磨。谓有余法、相似甚深；我于其中，自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨？谓诸见趣、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓一切法、甚深故难见，难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨？谓一切法性、及如实觉。虽此等经中、随别意趣，作种种异说；然阿毗达磨胜义自性，唯无漏慧根。即由此故；发起世间修所成慧。谓暖、顶、忍、世第一法。以能别观四圣谛故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜思所成慧。谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜闻所成慧。分别诸法自相共相，建立诸法自相共相；害实物愚、及所缘愚。以于诸法不增减故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教，能受、能持、思量、观察、不谬转故；亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持，无漏慧根，转得明盛。是故亦名阿毗达磨。问：若阿毗达磨、唯无漏慧根为自性者；何故此论复名阿毗达磨？答：阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如处处经中，于彼彼具，立彼彼名；此亦如是。谓如于乐具，立以乐名。如伽他说：食所乞食乐，衣随得衣乐，经行山林乐，栖隐岩窟乐。饮食衣等，体实非乐。胜义乐者，谓诸乐受。或有说者，亦轻安乐。然衣食等，是乐具故；于伽他中，亦说为乐。又如于垢具，立以垢名。如伽他说：女是梵行垢，女损害众生。苦梵行所净，非由水能洗。女实非垢。胜义垢者，谓贪瞋痴。然伽他中，说女为垢。是垢具故。又如于漏具，立以漏名。如说七漏，是损害。是烧然，是苦恼。根等实非漏；是漏具故；立以漏名。胜义漏唯三。谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具、立随眠名。如契经说：苾刍当知，色是随眠，随增随死。若随增，即随死。若随死，即随取。若随取，即随缚。色非随眠；胜义随眠、唯有七种。然经说色是随眠者，随眠具故。又如于味具，立以味名。如契经说：苾刍当知，眼味妙色，色是魔钩。眼实非味；胜义味者，谓所生爱。然契经说眼味色者，是味具故。又如于欲具，立以欲名。如契经说：欲者是何？谓五妙欲。又如颂言：如是五妙欲，可爱可欣乐；可意欲所牵，能令心染着。色等非欲；胜义欲者，谓于彼爱。然经颂说彼是欲者，是欲具故。又如于退具，立以退名。如契经说：有五因缘，令时解脱阿罗汉退。一、营事业，二、乐戏论，三、和诤讼，四、好远行，五、遇长病。非营事等是能退体；胜义退者，谓一切不──善有──覆──无──记法。然契经中说营事等是能退者，谓退具故。又于业具，立以业名。如契经说：有三种意故思恶不善业，若作，增长；感非爱异熟。谓贪欲、瞋恚、邪见。非贪欲等是实意业；胜义意业、谓意俱思。然契经中名意业者，谓是不善意业具故。又如于异熟因具，立异熟因名。如彼尊者无灭所说：我由一食异熟因故；七生天上，七生人中。于最后身、得尽诸漏。非即一食，是异熟因；胜义异熟因者，谓诸不善善有漏法。然彼尊者、即说一食为异熟因；是彼具故。如于此等处处经中，以彼彼名、说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性，唯是无漏慧根。一界、一处、一蕴、所摄。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。余资粮等、皆是世俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自性，我物自体相分本性，当知亦尔。
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