什么是观佛三昧?

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
三昧,即将心定于一处(或一境)之安定状态。观佛三昧,即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一(大一五·六四六下):‘若能至心系念在内,端坐正受观佛色身,当知是人心如佛心,与佛无异,虽在烦恼,不为诸恶之所覆蔽。’观佛除一般观想佛身之相好外,并有法身、实相等诸观。

 大智度论卷二十一记载修习观佛之次第,谓初念佛之十号,次念佛三十二相、八十随形好及神通功德力,复念佛之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身,更念佛之一切智、一切智见、大慈、大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。鸠摩罗什之思惟略要法载,观佛三昧之法,应先观佛之相好,次观法身之十力、四无所畏、大慈、大悲之善业,后复修诸法实相观。

 净影之观无量寿经义疏卷上载,观佛有真身、应身二观,真身观即观如来遍法界平等之身,为法身实相观;应身观即观如来之色身相好,为色身观。吉藏之观无量寿经义疏亦谓念佛有二种,一念佛法身,二念佛生身;亦为色身、法身二观之意。

 善导之观念法门中,依观无量寿经及观佛三昧海经,阐明观佛三昧之法,谓观阿弥陀佛真金色身,圆光彻照,端正无比。日僧源信之往生要集卷上末分为别相(分别观佛每一相好)、总相(总观佛之相好光明)、杂略(简单作部分之观法)等三观。一般以观像作为观佛之方便,往生要集卷中本亦主张初发心者先修色身观,复入法身观、实相观。宋代知礼唱导约心观佛之义,谓弥陀之依正二报不离自心,托之观佛以显其理。宋代以后,此说颇为盛行。[观无量寿经、往生论、十住毗婆沙论卷九、安乐集卷上、观无量寿佛经疏卷三(善导)] [丁福保佛学大词典]