所识法是什么意思
无尽灯
发布于 2024-04-01
阅读（）
【法相辞典】【所识法】 p0734 瑜伽六十九卷十九页云：复次云何所识法？谓一切法，皆是所识。诸识、能识。由五种相，诸识差别；如其所应，建立所识。何等为五？一、依缘差别故，二、欣戚差别故，三、胜劣差别故，四、心所差别故，五、障治生差别故。云何依缘差别？谓由所依所缘差别，建立眼等六识差别。眼识、了别诸色境界。余识、各各了自境界。意识、了别一切眼色，乃至意法，以为境界。云何欣戚差别？谓苦受相应识，名戚；此能了别随顺忧苦不可意法。乐受相应识，名欣；此能了别随顺喜乐可意诸法。不苦不乐受相应识，名非欣非戚；此能了别随顺舍受非二诸法。云何胜劣差别？谓不善法，及有覆无记法，相应识，名劣；此能了别诸染污识所行诸法。善法相应识，名胜；此能了别一切善识所行诸法。无记法相应识，名非胜非劣；此能了别自所行法。云何心法差别？谓有心法，遍诸心起；复有心法，遍善心起。所余心法，应知如前有漏法中，已说其相。遍诸心起，复有五种。谓作意、触、受、想、思。如前意地，已说其相。遍善心起，复有十种。谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸、不害、舍。如是十法，若定地，若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等，唯是假法。此相应识，皆能了知一切境法。云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道、及修所断。如欲界系，总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治，及能治识，随其所应，各能了别自所行法。复次生差别者，略有五种。一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。欲界生行者：从欲界系若善若染污若无覆无记心无间。遍欲界系一切心生。是名欲界识生差别。如欲界系；如是色无色界系自地三心无间，皆生自地三心。若先未起静虑无色，初欲生时；要从欲界善心无间，初静虑地善心得生。初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。必从色界善心无间，初学心生。学心无间，无学心生。若先已起静虑无色，即于彼地不退失者；彼从欲界善心无间，随其所乐，上地诸心，及学无学心，欲起现前；先已善取彼行相故；于彼诸心，如意能起。如是所余上地诸心无间所起，如是所应，当知亦尔。又从欲界无记心无间，色界善心生。如色界果欲界变化心，即从色界善心无间，此欲界无记心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像类故。非自性故。又欲界没，生上地时，欲界善心无记心无间，上地染污心生。谓生初静虑，乃至有顶。以一切处结生相续，皆染污心，方得成故。如是应知彼往上地生诸识，决定于自所行，生起差别。又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心染污心无间生。又从上地没，生下地时，从一切上地善心染污心无记心无间，唯有下地染污心生。如是应知还下地生诸识决定于自所行生起差别。如是障治生差别故；诸识决定于自所行，了别所识诸法差别。二解 品类足论六卷三页云：所识法云何？谓一切法，是识所识，随其事。此复云何？谓眼识识色，耳识识声，鼻识识香，舌识识味，身识识触，意识识法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识。故说一切法是识所识随其事是名所识法。