受缘爱是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【受缘爱】 p0725 分别缘起初胜法门经八页云:复言;世尊!如说无明为缘生爱,又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘,不缘于受;斯有何过?世尊告曰:爱有三种。应于一时三种俱起。由爱、观待受为缘故;非一时起。由此道理,非唯无明与爱为缘。复言:世尊!若尔;此爱唯受为缘;斯有何过?世尊告曰:应一切受,皆是爱缘。然复有受非是爱缘;彼能为缘断灭诸爱。是故非唯受为爱缘。二解 瑜伽十卷八页云:问:经中亦说无明为缘生爱;顺爱境界,亦得为缘;何故此中但说受为缘耶?答:以受力故,于相似境,或求和合,或求乖离。由愚痴力,但于诸受起尽等相,不如实知;由此不能制御其心。三解 俱舍论九卷二十页云:从此三受;引生三爱。谓由苦逼,有于乐受,发生欲爱。或有于乐非苦乐受,生无色爱。四解 法蕴足论十卷十九页云:云何受缘爱?谓眼及色为缘,生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故;数复于眼随顺而住。由随顺故;数复于眼,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至意味受为缘故;数复于意随顺而住。由随顺故;数复于意,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中,佛作是说:苾刍当知;我于色味,已审寻思。诸有于色或已起味,或今起味。我以正慧,审见审知。彼以色味受为缘故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至我于识味,已审寻思。诸有于识,或已起味,或今起味。我以正慧,审见审知。彼以识味受为缘故;数复于识随顺而住,由随顺故;数复于识,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中,世尊又说:苾刍当知;若诸色中,都无味者;有情不应于色起染。以诸色中非都无味,是故有情于色起染。彼以色味受为缘故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至若诸识中,都无味者;有情不应于识起染。以诸识中非都无味,是故有情于识起染,彼以识味受为缘故;数复于识随顺而住。由随顺故;起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中,佛作是说:苾刍当知;我于眼味,已审寻思。诸有于眼,或已起味,或今起味;我以正慧,审见审知。彼以眼味受为缘故;数复于眼随顺而住。由随顺故;数复于眼,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至我于意味,已审寻思。诸有于意,或已起味,或今起味;我以正慧,审见审知。彼以意味受为缘故。数复于意随顺而住。由随顺故;数复于意,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中,世尊又说:苾刍当知;若诸眼中都无味者;有情不应于眼起染。以诸眼中,非都无味,是故有情于眼起染。彼以眼味受为缘故;数复于眼随顺而住。由随顺故;数复于眼,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至若诸意中,都无味者;有情不应于意起染。以诸意中非都无味,是故有情于意起味。彼以意味受为缘故;数复于意随顺而住。由随顺故;数复于意,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中,世尊复说:苾刍当知,我于色味,已审寻思。诸有于色,或已起味,或今起味;我以正慧,审见审知。彼以色味受为缘故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至我于法味,已审寻思。诸有于法,或已起味,或今起味;我以正慧,审见审知。彼以法味受为缘故;数复于法随顺而住。由随顺故;数复于法,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中,世尊又说:苾刍当知;若诸色中,都无味者;有情不应于色起染。以诸色中,非都无味;是故有情于色起染。彼以色味受为缘故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至若诸法中,都无味者;有情不应于法起染。以诸法中非都无味;是故有情于法起染。彼以法味受为缘故;数复于法随顺而住。由随顺故;数复于法,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次佛为大名离呫毗说:大名当知;若色,一向是苦非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执;应无有情,为求乐故;于诸色中,起贪起染烦恼缠缚。大名!以色非一向苦;彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执;故有有情,为求乐故;于诸色中,起贪起染烦恼缠缚。彼以色味受为縁故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至若识一向是苦,非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执;应无有情,为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚。大名!以识非一向苦;彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执;故有有情为求乐故;于诸识中,起贪起染,烦恼缠缚。彼以识味受为缘故;数复于识随顺而住。由随顺故;数复于识,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次满月经中,佛作是说:苾刍当知;色为缘故;起乐生喜。是名色味。彼以色味受为缘故;数复于色随顺而住。由随顺故;数复于色,起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。乃至识为缘故;起乐生喜。是名识味。彼以识味受为缘故;数复于识随顺而住。由随顺故;起贪等贪,执藏防护,坚着爱染。是名受缘爱。复次大因缘经中,佛告庆喜:爱为缘故求。求为缘故得。得为缘故集。集为缘故着。着为缘故贪。贪为缘故悭。悭为缘故摄受。摄受为缘故防护。因防护故;执持刀杖,斗讼诤竞,谄诈虚诳;生无量种恶不善法。佛告庆喜:执持刀杖,斗讼诤竞,谄诈虚诳,生无量种恶不善法,皆因防护。防护为缘,有如是事。防护若无;有此事不?阿难陀曰:不也世尊。是故执持刀杖等事,防护为由绪,防护为因,防护为集,防护为缘,而得生起。如是防护,因于摄受。摄受为缘,而有防护。摄受若无;有防护不?不也;世尊。是故防护,摄受为由绪,摄受为因,摄受为集,摄受为缘,而得生起。广说乃至如是诸求,皆因于爱。爱为缘故而有诸求。此爱若无;为有求不?不也;世尊。是故诸求,爱为由绪,爱为其因,爱为其集,爱为其缘,而得生起。庆喜当知;爱有二种。一者、欲爱,二者、有爱。此二种爱,依受而有。受若无者;二爱亦无。是名受缘爱。如是诸爱,受为缘,受为依,受为建立故;起、等起,生、等生,聚集、出现;故名受缘爱。五解 大毗婆沙论二十四卷一页云:问:乐受、及不苦不乐受,与爱为缘,是事可尔;爱着此受,四方追求可意事故。如何苦受,亦与爱为缘,而此经总说受缘爱耶?尊者世友,作如是说:苦作爱缘,胜余二受。故世尊说:受苦所逼,便爱乐具。爱乐具故,便于乐受,起贪随眠,相续增长。有余师说:三受与爱,皆作胜缘。乐受义言:我能起爱,令有相续,胜余二受。谓有情类,贪着我故;四方追求,造善恶行。由此诸有,相续无穷。苦受义言:我能起爱,令有相续,胜余二受。谓诸有情,为我所逼,贪爱乐受;四方追求,造善恶行。由此诸有相续不绝。不苦不乐受义言:我能起爱,令有相续,胜余二受。谓于欲界下三静虑,我尚起爱,造善恶行,令有相续;况于上地无苦乐处而不能耶。胁尊者言:三受皆能为缘起爱。识身论说:若有三受,未断未知;能起诸爱,引众苦果。故知三受,皆是爱缘。问:云何三受,皆能起爱?答:爱有五种。一、和合爱,二、不和合爱,三、别离爱,四、不别离爱,五、愚爱。乐受未生,起和合爱。乐受已生,起不别离爱。苦受未生,起不和合爱。苦受已生,起别离爱。不苦不乐受未生,起和合爱。不苦不乐受已生,起不别离爱。于中多分生长愚爱。

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