梵语catva^ro bhava^h!。有情众生之轮回转生,一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即:(一)死有(梵maran!a -bhava ),人依于前世起造的惑业之力,招感现世果之际,其于前世临终之一刹那,称为死有。(二)中有(梵antara^ -bhava ),指死有与生有中间所受之身。又作中阴,据俱舍论卷九载,其体由极微细之物质构成,身形与其所趣本有之形状相似,欲界中有之形量,如五、六岁小儿,然诸根明利;色界中有之形量,则圆满如本有。且欲界中有以香为食,故又称乾闼婆(香阴)。(三)生有(梵upapatti -bhava ),系生缘成熟,脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有(梵pu^rva -ka^la-bhava ),系生有以后渐渐长大,由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年,以至寿命将尽,接近死有之全部生命过程。
有情之众生自死有入中有,自中有至生有,再由生有转本有;本有期间又有胎内与胎外之别,在胎外时,若又起惑造业,复从本有经死有、中有、生有而复返至本有,如此次第辗转生死,轮回无穷。
小乘家论中有之有无,诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载,说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品,叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载,生有仅具染污性,而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具;于三界之中,欲界、色界均有四有,无色界则无中有。此外,在大乘家之说中,唯识家确立四有,然涅槃经则认为四有之有无不定。
就四有期间之长短而论,生有与死有极其短暂,仅一念间为生死之一刹那;本有与中有则长短不定。[大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本](参阅‘中有’1017、‘有’2426)
[佛学大词典]
四有是什么意思?
无尽灯
发布于 2024-03-27
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