世第一法是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【世第一法】 p0511瑜伽三十四卷二十页云:彼既如是断能障碍麁品我慢;及于涅槃,摄受增上意乐适悦;便能舍离后后观心所有加行,住无加行无分别心。彼于尔时,其心似灭,而非实灭;似无所缘,而非无缘。又于尔时,其心寂静;虽似远离,而非远离。又于尔时,非美睡眠之所覆盖;唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类,暗昧愚痴,于美睡眠之所覆盖,其心似灭非实灭中,起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心;不久当入正性离生。即于如是寂静心位,最后一念无分别心,从此无间,于前所观诸圣谛理,起内作意;此即名为世第一法。从此已后,出世心生;非世间心。此是世间诸行最后界畔边际;是故名为世第一法。二解如四善根中说。三解成唯识论九卷六页云:依无间定,发上如实智,印二取空,立世第一法。谓前上忍,唯印能取空。今世第一法,二空双印。从此无间,必入见道故;立无间名。异生法中,此最胜故;名世第一法。四解杂集论八卷十八页云:世第一法者:谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若,及彼相应等法。从此无间,必起最初出世道故。五解俱舍论二十三卷四页云:上品忍无间。生世第一法。如上品忍缘欲苦谛,修一行相,生唯一剎那。此有漏故,名为世间。是最胜故,名为第一。此有漏法,世间中胜;是故名为世第一法。有士用力,离同类因,引圣道生;故名最胜。六解大毗婆沙论二卷八页云:云何世第一法?答:若心心所法,为等无间,入正性离生;是谓世第一法。如彼卷一页至五卷十二页广说。七解发智论一卷一页云:云何世第一法?答:若心心所法,为等无间,入正性离生;是谓世第一法。有作是说:若五根为等无间,入正性离生,是谓世第一法。于此义中,若心心所法为等无间入正性离生是谓世第一法,何故名世第一法?答:如是心心所法,于余世间法,为最为胜为长为尊为上为妙;故名世第一法。复次如是心心所法,为等无间,舍异生性,得圣性;舍邪性,得正性;能入正性离生;故名世第一法。世第一法,当言欲界系、色界系、无色界系耶?答:应言色界系。何故此法不应言欲界系耶?答:非以欲界道,能断盖制缠,令欲界缠,不复现起;乃以色界道,能断盖制缠,令欲界缠,不复现起。若以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起;如是世第一法,应言欲界系。然非以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起;乃以色界道能断盖制缠令欲界缠不复现起;是故世第一法,不应言欲界系。何故此法不应言无色界系耶?答:入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦。圣道起,先辩欲界事,后合辩色无色界事。若入正性离生,先现观无色界苦为苦,后合现观欲色界苦为苦;圣道起、先辩无色界事,后合辩欲色界事;如是世第一法,应言无色界系。然入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦;圣道起、先辩欲界事,后合辩色无色界事;是故世第一法,不应言无色界系。复次入无色定,除去色想。非除色想,能知欲界。若缘此法,起苦法智忍;即缘此法,起世第一法。世第一法,当言有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺耶?答:应言或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?答:若依有寻有伺三摩地,入正性离生;彼所得世第一法。云何无寻唯伺?答:若依无寻唯伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。云何无寻无伺?答:若依无寻无伺三摩地,入正性离生;彼所得世第一法。世第一法,当言乐根相应,喜根相应,舍根相应耶?答:应言或乐根相应,或喜根相应,或舍根相应。云何乐根相应?答:若依第三静虑,入正性离生;彼所得世第一法。云何喜根相应?答:若依初二静虑,入正性离生,彼所得世第一法。云何舍根相应?答:若依未至第四静虑,入正性离生;彼所得世第一法。世第一法,当言一心,多心耶?答:应言一心。何故此法非多心耶?答:从此心心所法无间,不起余世间心,唯起出世心。若当起余世间心者;为劣为等为胜?若当劣者;应不能入正性离生。何以故?非以退道,能入正性离生故。若当等者;亦不能入正性离生。何以故?先以此类道,不能入正性离生故。若当胜者;先应非世第一法,后方是世第一法。世第一法,当言退不退耶?答:应言不退。何故此法,定不退耶?答:世第一法,随顺谛,趣向谛,临入谛。此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。譬如壮士渡河渡谷渡山渡崖,中间无能回转彼身,还至本处;或往余处。先所发起增上身行,未至所趣,必不止息。世第一法,亦复如是。随顺谛,趣向谛,临入谛;此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。如赡部洲有五大河。一名殑伽,二名阎母那,三名萨洛逾,四名阿氏罗筏底,五名莫醯。如是五河,随顺大海,趣向大海,临入大海;中间无能回转彼流,还至本处;或往余处。彼决定能流入大海。世第一法,亦复如是。随顺谛,趣向谛,临入谛;彼此中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。复次世第一法,与苦法智忍作等无间缘,无有一法,速疾回转过于心者,可于尔时能作障碍,令不得入圣谛现观。是故此法决定不退。

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