正加行是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【正加行】 p0501瑜伽二十卷二十页云:又正加行作意思惟,当知是名第三方便。此正加行作意思惟,名正加行。此中义者,谓尸罗净所有作意,名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净,故无悔恼。无悔恼故;便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。二解瑜伽三十一卷十页云:云何名正加行?谓于所缘,数起胜解,数正除遣;是名正加行。如有勤修不净观者,数正除遣于诸不净,作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意,于所缘境,数数除遣,数数现前。其正除遣,复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故;名内摄其心。由于最初、背一切相,无乱安住故;名不念作意。由缘余定地境,思惟余定地故;名于余作意。由思惟不净,对治于净;乃至思惟阿那波那念,对治寻思;思惟虚空界,对治诸色故;名对治作意。由于一切相,不作意思惟;于无相界,作意思惟故;名无相界作意。虽遍安立一切所缘,正除遣相,总有五种;然此义中,正意唯取内摄其心不念作意。初修业者,始修业时,最初全不于所缘境,系缚其心;或于不净,或复余处。唯作是念:我心云何得无散乱,无相无分别,寂静极寂静,无转无动,无所希望,离诸作用,于内适悦。如是精勤于所生起一切外相,无所思惟,不念作意。即由如是不念作意,除遣所缘。彼于其中,修习瑜伽,摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行?谓由随相行,随寻思行,随伺察行,毗钵舍那,行彼境界;而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相,复于所缘,思惟止行。由是因缘,彼于尔时,于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故;不名为舍。即于所缘不作相故;无分别故;不名为取。即由如是内摄其心,除遣所缘。又于其中不取观相故;于缘无乱。取止行故;而复缘于所知事相。若于所缘,唯数胜解,不数除遣;即不令彼所有胜解,后后明净,究竟而转。不能往趣,乃至现观所知境事。由数胜解,数除遣故;后后胜解,展转明净,究竟而转;亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子,初习画业,先从师所,受所学样。谛观谛观,作彼形相。作已作已;寻即除毁。既除毁已;寻复更作。如如除毁,数数更作。如是如是,后后形相,转明转净,究竟显现。如是正学,经历多时,世共推许为大画师,或堕师数。若不数除所作形相;即于其上,数数重画;便于形相,永无明净究竟显期。此中道理,当知亦尔。若于此境起胜解已;定于此境复正除遣。非于此境正除遣已;定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已;即于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已;或于狭小复起胜解,或于广大复起胜解,或于无量复起胜解。于其广大及于无量,当知亦尔。若诸色法,所有相貌,影像显现;当知是麁,变化相似。诸无色法,假名为先,如所领受增上力故;影像显现。如是一切,名正加行。

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