四不死矫乱论是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【四不死矫乱论】 p0455大毗婆沙论一百九十九卷十七页云:四不死矫乱论者:不死,谓天。以天长寿,外道执为常住不死。有诸外道,求生彼天。问外道论作如是说:若有能答彼不死天无乱问者;得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者;无得生义。然无乱有二种。一、有相有分别。二、无相无分别。有真见者,无相无分别。无所依故。无真见者,有相有分别。有所依故。彼外道辈,于诸不死无乱问中,以言矫乱。一、作是念:我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等,于如是义,求如实知;彼若问我如是义者;我若决定答彼所问;便为妄语。由妄语故;我便不得生于彼天。彼怖妄语故;于不死无乱问中,以言矫乱。谓作是说:我于诸天秘密义中,不应皆说或自所证,或清净道。二、作是念:我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等,于如是义,求如实知;彼若问我如是义者;我若拨无彼所问义;便为邪见。由邪见故;我便不得生于彼天。彼怖邪见故;于不死无乱问中,以言矫乱。余如前说。三、作是念:我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等,于如是义,求如实知;彼若问我如是义者;我若不实印彼所问;彼或诘问,我便不知。由无知故;我便不得生于彼天。彼怖无知故;于不死无乱问中,以言矫乱。余如前说。四、作是念:我性昧劣,不能构集矫乱言词。又作是念:若一向执;非为妙善。以一向执,非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆;我便不得生于彼天。故我应依不相违理,若有问我有后世耶?应返问言:汝何所欲?若言欲有;应印彼言:我于彼世,亦许为有。如是问无,亦有亦无,非有非无;或问如是,或不如是;或异,或不异;皆应返问,随彼所欲,我便印之。又作是念:我性愚痴;若违拒他;彼便别我。怖愚痴故;于诸不死无乱问中,以言矫乱。问:如是四种,是何见摄?答:彼四于天起不死想,皆常见摄。计答他问,为生天因,是戒禁取。问:此四宁是前际分别?答:此四皆于现在事转。待未来故;立前际名。或有说者;此四皆缘先所闻教。谓彼外道,先闻自师所说至教,要由如是答他所问,生不死天。彼不死天,要由如是答问故得。故此四种,皆是前际分别见摄。如是四种前际分别不死矫乱,依怖妄语邪见无知愚钝事起。

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