四颠倒是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【四颠倒】 p0406大毗婆沙论一百四卷一页云:诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶?答:一切已断。问:何故作此论?答:为止他宗,显正理故。谓或说有十二颠倒,八唯见所断,四通修所断,如分别论者。问:彼依何量作如是说?答:依契经故,谓契经说。于无常,起常想颠倒、心颠倒、见颠倒。于苦,起乐;于无我,起我;于不净,起净想颠倒、心颠倒、见颠倒。由此故知一切颠倒有十二种。于中八种,唯见所断。谓常、我中,各取三种;乐、净中各唯取见颠倒。四种通修所断。谓乐、净中,各取想、心二颠倒。此中见所断者,苦类智忍现在前时,方毕竟断。修所断者,金刚喻定现在前时,方毕竟断。为止彼意,显诸颠倒,唯有四种唯见所断,故作斯论。谓此问言诸预流者于四颠倒几已断、几未断,即止颠倒有十二种。此复答言一切已断,即止颠倒,通修所断,无修所断法,预流已断故。又若颠倒有十二种,通修所断,便违契经。如契经说:佛告苾刍,若四颠倒所颠倒者,当知彼是愚夫异生。此经既说有四颠倒,应知颠倒非十二种。既说颠倒所颠倒者,当知彼是愚夫异生。应知颠倒非修所断。问:若诸颠倒唯有四种,分别论者所引契经,当云何?答:想、心二种,实非颠倒,亲近颠倒故,颠倒相应故,亦名颠倒。问:若尔,受等诸心所法,亦应名颠倒?彼与心想义相似故。答?世间但于心、想二种说颠倒名,非受思等,是故但说心想颠倒。佛随世俗而说法故。问:此四颠倒自性是何?答:见为自性。问:若尔,五见中几见为自性?答:此以见苦所断二见半为自性,谓有身见见取全,及边执见中常见。二见半非颠倒自性,谓邪见戒禁取全,及边执见中断见。有作是说,此四颠倒于五见中三见各一分以为自性,谓有身见中我见,是我颠倒自性,非我所见。边执见中常见,是常颠倒自性,非断见。见取中见苦所断执乐净见,是乐净颠倒自性,非余见取。问:何故唯此是颠倒耶?答:以三事故,建立颠倒。一推度性故,二妄增益故,三一向倒故。邪见、断见,虽是推度性及一向倒,而非妄增益,坏事转故。戒禁取,虽是推度性及妄增益,而非一向倒,亦于少分实处转故。谓有色界道能净欲界有,无色界道能净色界有,上地道能净下地,与无漏道断染证灭义相似故。如是名为颠倒自性我物自体相分本性。已说自性,所以今当说。问:何故名颠倒?颠倒是何义?答:于粗谛理颠倒而转,故名颠倒。由此四颠倒,唯见苦所断。问:何故四颠倒唯见苦所断?答:由此唯于苦处转故。见苦谛时,此便永断。复次由此唯于果处转故。若见果时,此便永断。复次此四颠倒,有是有身见,有依有身见,有身见断时,余亦随断,对治同故。由此四颠倒,唯见苦所断。复次苦谛粗显,于中迷谬,过失极重,贤圣所诃,故立颠倒。三谛微隐,于中迷谬,过非极重,不甚被诃,不立颠倒。如人昼日平地颠蹶,世共诃笑,非夜崄处。复次诸瑜伽师,现观苦已,心无颠倒,故见苦时,颠倒皆断;设见苦已,未见余三,便出观者,若有问言:此五取蕴为常无常?彼便定答,皆是无常。一剎那后,必不住故。复若问言:此五取蕴为乐为苦?彼便定答:一切是苦,如热铁丸。复若问言:此五取蕴为净不净?彼便定答:皆是不净,如粪秽聚。复若问言:此五取蕴,有我无我?彼便定答:皆无有我,定无作者,无遣作者,亦无受者,无遣受者,唯空行聚。故四颠倒唯见苦所断,苦类智时一切已断故。如彼广说。

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