四大种是什么意思
无尽灯
发布于 2024-04-01
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【法相辞典】【四大种】 p0404瑜伽三卷三页云：或有聚中，四大种可得。谓于内色聚中，如薄伽梵说：于各别内身，若毛发等，乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。 二解五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。 三解广五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。界者，能持自性所造色故。 四解集论一卷二页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。 五解如名色差别中说。 六解俱舍论一卷九页云：既言无表，大种所造。大种云何？颂曰：大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。论曰：地水火风，能持自相及所造色，故名为界。如是四界，亦名大种，一切余色所依性故，体宽广故，或于地等增盛聚中，形相大故，或起种种大事用故。此四大种能成何业？如其次第，能成持、摄、熟、长四业。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。长谓增盛，或复流引。业用既尔，自性云何？如其次第，即用坚、湿、暖、动为性。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性。由此能引大种造色，令其相续，生至余方。如吹灯光，故名为动。品类足论及契经言：云何名风界？谓轻等动性；复说轻性为所造色。故应风界动为自性，举业显体，故亦言轻。 七解大毗婆沙论一百二十七卷五页云：问：何故大种唯四？胁尊者曰：此不应责。所以者何？若增若减，俱亦生疑，不以疑故，便违法相，但随圣教，唯说四种。有余师言：若减四者，功用便阙；若过四者，则亦无用。如方床座，唯有四足。问：何故名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地，如言大王。义别体同，应持业释。问：云何大义？云何种义？答：能减能增，能损能益，体有起尽，是为种义。体相形量，遍诸方域，成大事业，是为大义。问：此四云何成大事业？答：与大积聚造色为依，令坏令成，是大事业。由此唯四，不减不增，谓减不能成大事业，增于事业复为无用。问：余法何缘不名大种？答：余无如是大种相故。谓无为法，大而非种；其余有为种，而非大故。唯此四，得名大种 八解入阿毗达磨论上一页云：大种有四。谓地水火风。界能持自共相。或诸所造色。故名为界。此四大种如其次第以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种故名大种。由此虚空非大种摄。能生自果是种义故。遍所造色故名为大。如是大种唯有四者。更无用故。无堪能故。如床座足。 九解五事毗婆沙论上四页云：四大种者：问：何故大种唯有四耶？胁尊者曰：此责非理。若减若增，俱有疑故。不违法相，说四无失。有作是说，为遮外道大种有五，故唯说四。彼执虚空亦是大种。问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故，谓大虚空，是大非种。以常住法，无造作故。大德妙音亦作是说。虚空、大种，其相各异。虚空虽大，而体非种。又诸大种，若能成身，多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。问：所说大种，其义云何？答：亦种亦大，故名大种。如世间说大地、大王。问：此中所说种是何义？答：能多积集，能大障碍，能办大事，故名为种。问：此四大种作何事业？答：此四能造诸所造色。谓依此四，诸积集色、大障碍色皆得生长，如是名为大种事业。又云：何谓大种？其相云何？答：地等界名大种，坚等性是其相。问：若坚性等是地等相，所相、能相岂不成一？答：许此成一，亦有何过。故毗婆沙作如是说：自性我物相本性等，名言虽殊，而义无别。不可说诸法离自性有相。如说涅槃寂静为相，非离寂静别有涅槃。此亦应然，故无有过。此中坚性，即坚分坚体，约种类说。坚性是地界，然此坚性差别无边。谓内法中爪发等异，外法中有铜锡等殊。又内法中手足等坚异，外法亦尔。故坚性无边。问：若尔，坚性应共相摄，云何说为地等自相？答：坚性虽多，而总表地。如多变碍，总表色蕴。所表既一，故非共相。有说坚性通二相摄，观三大种则成自相。若观坚类有内外等无边差别，复成共相。如变碍性通二相摄，观余四蕴，则成自相。若观色性有十一种品类差别，复成共相。又如苦谛，其相逼迫，观三谛时此成自相。若观有漏五蕴差别，即此逼迫复成共相。坚性亦然，故通二种。问：若如是者，云何建立自共相别，不相杂乱？答：以观待故，无杂乱失。谓若观彼，立为自相；未尝观彼，立为共相。若复观此，立为共相；未尝观此，立为自相故。自共相观待而立。问：已知大种相各有异，大种作业差别云何？答：地界能持住行二类，令不坠落；水界能摄性乖违事，令不离散；火界能熟不熟物类，令不朽败；风界能令诸物增长或复流引。是谓大种各别事业。问：地水火风各有二性，谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相？答：一法多相，斯有何失。如契经说：一一取蕴，有如病等无量种相。或坚等性，是地界等自相所摄；其中色性是地界等共相所摄，故于一法有二种相。一自二共，亦不违理。问：如是四界可相离不？答：此四展转，定不相离。云何知然？契经说故。入胎经说：羯赖蓝时，若有地界无水界者，其性干燥，则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。若有水界，无地界者，其性融释，则应流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，无火界者，其性润湿，则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。若有火界，无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。问：若尔，经说当云何通？如契经说：苾刍当知，于此身中，火界若发，或即令舍命，或生近死苦。答：经依增盛不增盛说，不言火体身中本无。问：地界与地有何差别？答：地界坚性，地谓显形。地界能造，地谓所造。地界触处身识所识。地谓色处，眼识所识，是谓地界与地差别，水火亦然。