四谛自性是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【四谛自性】 p0439大毗婆沙论七十七卷五页云:问:如是四谛自性云何?阿毗达磨诸论师言:五取蕴、是苦谛,有漏因、是集谛,彼择灭、是灭谛,学无学法、是道谛。譬喻者说:诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如是说:若有八苦相;是苦,是苦谛。余有漏法、是苦,非苦谛。招后有爱、是集,是集谛。余爱、及余有漏因、是集,非集谛。招后有爱尽、是灭,是灭谛。余爱尽、及余有漏因尽、是灭,非灭谛。学八支圣道、是道,是道谛。余学法、及一切无学法、是道,非道谛。若作是说:诸阿罗汉、但成就苦灭二谛,不成就集道二谛。所以者何?招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。学八支圣道、得阿罗汉果时,皆已舍故。尊者妙音、作如是说:若堕自相续五蕴,若堕他相续五蕴,若有情数及无情数诸蕴,如是一切,皆是苦,是苦谛。修观行者起现观时,唯观堕自相续五蕴为苦;不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。所以者何?逼切行相,是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续,非逼切故。彼生智论,作如是说:自相续蕴,极自逼切,非他相续、及无情数蕴。非离自身,他及非情,能相逼切。无自身者,他及非情,何所逼切。故现观时,唯观堕自相续五蕴为苦;非余。若堕自相续五蕴因,若堕他相续五蕴因,若有情数及无情数诸蕴因,如是一切,皆是集,是集谛。修观行者,起现观时,唯观堕自相续五蕴因为集;不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。若堕自相续五蕴尽,若堕他相续五蕴尽,若有情数及无情数诸蕴尽,如是一切,皆是灭,是灭谛。修观行者,起现观时,唯观堕自相续五蕴尽为灭;不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。若堕自相续五蕴对治,若堕他相续五蕴对治,若有情数及无情数诸蕴对治,如是一切,皆是道,是道谛。修观行者,起现观时,唯观堕自相续五蕴对治为道;不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。如是说者,若堕自相续五蕴,若堕他相续五蕴,若有情数及无情数诸蕴,如是一切,皆是苦,是苦谛。修观行者,起现观时,皆观为苦。问:逼切行相,是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续,既非逼切;修观行者起现观时,何故亦观为苦?答:设彼于自不能逼切;亦观为苦。所以者何?无始时来,于一切苦,皆起无智。为对治彼,皆应起智。无始时来,于一切苦,皆起犹豫。为对治彼,皆应起决定。无始时来,于一切苦,皆起诽谤。为对治彼,皆应起信。故应遍观一切为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何?若有为他所打触者;亦生大苦。岂非逼切。若有空中木石瓦等、堕自身上,亦生大苦。岂非逼切。既有逼切自相续义;故现观时,亦观为苦。若堕自相续五蕴因,若堕他相续五蕴因,若有情数及无情数诸蕴因,如是一切,皆是集,是集谛。修观行者,起现观时,皆观为集。若堕自相续五蕴尽,若堕他相续五蕴尽,若有情数及无情数诸蕴尽,如是一切,皆是灭,是灭谛。修观行者,起现观时,皆观为灭。若堕自相续五蕴对治,若堕他相续五蕴对治,若有情数及无情数诸蕴对治,如是一切,皆是道,是道谛。修观行者,起现观时,皆观为道。如是名为四谛自性我物自体相分本性。

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