四谛自性是什么意思
无尽灯
发布于 2024-04-01
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【法相辞典】【四谛自性】 p0439大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如是说：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招后有爱、是集，是集谛。余爱、及余有漏因、是集，非集谛。招后有爱尽、是灭，是灭谛。余爱尽、及余有漏因尽、是灭，非灭谛。学八支圣道、是道，是道谛。余学法、及一切无学法、是道，非道谛。若作是说：诸阿罗汉、但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。学八支圣道、得阿罗汉果时，皆已舍故。尊者妙音、作如是说：若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者起现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。所以者何？逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，非逼切故。彼生智论，作如是说：自相续蕴，极自逼切，非他相续、及无情数蕴。非离自身，他及非情，能相逼切。无自身者，他及非情，何所逼切。故现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；非余。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴因为集；不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴尽为灭；不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴对治为道；不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。如是说者，若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者，起现观时，皆观为苦。问：逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，既非逼切；修观行者起现观时，何故亦观为苦？答：设彼于自不能逼切；亦观为苦。所以者何？无始时来，于一切苦，皆起无智。为对治彼，皆应起智。无始时来，于一切苦，皆起犹豫。为对治彼，皆应起决定。无始时来，于一切苦，皆起诽谤。为对治彼，皆应起信。故应遍观一切为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何？若有为他所打触者；亦生大苦。岂非逼切。若有空中木石瓦等、堕自身上，亦生大苦。岂非逼切。既有逼切自相续义；故现观时，亦观为苦。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，皆观为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，皆观为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，皆观为道。如是名为四谛自性我物自体相分本性。
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