梵语vipa^ka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称;盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释,据成唯识论卷二载,所谓异熟,系谓‘因’变为‘果’,此‘果’之性质异于‘因’之性质;‘因’有善有恶,而‘果’具非善非恶之无记性,故自‘因’成熟为‘果’,其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载,异熟一词有三义:(一)异时熟,谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。(二)变异熟,谓‘果’为‘因’所变异而熟。(三)异类熟,谓‘果’与‘因’为异类,而由‘因’所成熟。上记三义中,说一切有部主张‘异类熟’,经部主张‘变异熟’,唯识宗亦主张‘异类熟’。
说一切有部与唯识宗虽同取‘异类熟’之义,然两宗所说旨趣不一,在说一切有部而言,‘无记’由于力劣之故,犹如朽败之种子,完全缺乏因缘之义,故并不招感异熟。以此之故,‘异熟因’与‘异熟果’之关系,于四缘中,配属‘因缘’之中。在唯识宗而言,认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性;即谓异熟果中含有无记之亲因,故虽为等流之因果,然须有‘业种子’之资助,才能引生无记之果报,以此无记之果报与业种子相望,始称异熟,而此业种子即称为异熟因,无记之果报则称异熟果。准此言之,异熟因对异熟果而言,即予以资助力之‘增上缘’,而此业种子乃与第六识相应之善恶‘思心所’之种子。
上述‘思心所’种子有两种功能:(一)能自行生起‘现行’之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生‘现行’之意义而言,此种子乃是亲因缘,亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言,此种子乃是增上缘,亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因(异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行)之一,异熟果乃五果(异熟、增上、士用、等流、离系)之一。能产生异熟果之能力者,称为‘有异熟’;反之,则称‘无异熟’。唯识宗又将异熟分为二;(一)第八识总报之果体,称为‘真异熟’,或单称‘异熟’。(二)从真异熟而产生者,称为‘异熟生’。例如阿赖耶识为真异熟,眼识等六识则为异熟生。
此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生,因其不能闻法修行,故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报,而转生于此等世界,故称异熟障。[大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三](参阅‘果报’3323)
[佛学大词典]
异熟是什么意思?
无尽灯
发布于 2024-04-01
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