因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第六。于因明对论中,敌者(问难者)对立者(立论者)所立之量(论式),强为分别宗(命题)及因(理由)之别异,并谓对方所举之因犹豫不定,不得证成所立之宗,于正确之论式强附过失,而自招之过误。例如佛弟子立‘声是无常(宗),勤勇无间所发性故(因),譬加瓶等(喻)’之论式。敌者非难之,谓:‘汝谓声是无常,勤勇无间所发性故,然此无常有二,汝之无常指生起无常?或指坏灭无常?又勤勇之因有生、显二种:生者,此法本来无而今有,可成立无常。如瓶为人工所造,为生起之因,终必归于坏灭。显者,本来即有,由今而显,可成立常住,譬如凿井,水本来即有,仅以人工显之,故为常有。今汝勤勇之因指生?或指显?如是汝所立之宗遂成犹豫不定。此虽双标二义,然既在因上出过,复何能以此因证成声是无常?’
于上述之对论中,立者所举‘声’之宗系就坏灭无常之义而言,非指生起之义,然敌者画蛇添足,妄加‘生起’之说。又立者所举‘勤勇’之因系针对‘生起’之义而立‘无常’之说,敌者却又妄分生、显之别,徒使所诤之因愈形混乱;且敌者以凿井而谓显因为常住,亦为似是而非之说,盖井水虽因人工凿出而显,终归消灭,亦为无常,不得依显隐与否而妄别常与无常,是故知立者所举因之‘勤勇’,无论其为生、为显,皆为无常,并无‘不定’之过嫌,然敌者强加非难,即自招此一犹豫相似之过。又此过相当于世亲如实论道理难品中之‘疑难’。[因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释(惟贤,现代佛教学术丛刊(21))](参阅‘十四过类’415、‘因明’2276)
[佛学大词典]
犹豫相似过类是什么意思?
无尽灯
发布于 2024-04-01
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