指心(心王)及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能,游行于境相之上,又行于所对境之相状,故称为行相。最常见者,如散见于原始佛典中之‘四谛十六行相’,即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中,修行者对苦、集、灭、道四谛各自浮现四种影像于心而分别解了、观念之。然对‘行相’一词之解释,俱舍与唯识二家说法不同,称为二种行相。在俱舍宗,系指映现于心之影像;在唯识宗,则指心与心所之认识作用。
(一)俱舍宗认可直缘心外之境,故以心、心所为能缘,以心外之境为所缘,其时,心与心所所浮现之影像即为行相。俱舍论记卷一末(大四一·二六下):‘言行相者,谓心、心所,其体清净,但对前境,不由作意,法尔任运,影像显现,如清池明镜,众像皆现。’同书卷四又进一步阐论其义,并谓‘行’为行解之意,如了别之作用;‘相’为相貌之意,如影像等,故以行解事物之相貌为行相。另据俱舍宝疏卷四载,能缘之心法于所缘之境,以品类不同,故行解于心上,亦生起品类互异之相,如镜照物类,于镜面上有种种像差别之相。俱舍论颂疏卷三亦举例说明之(大四一·八四三下):‘如缘青境,心及心所皆带青上影像,此识上相,名为行相。行谓行解,即能缘心也;相谓影像,即行上相也。行解之相,名为行相,依主释也。’
(二)唯识宗不认可直缘心外之境,而主张一切影像必于心内显现,以之为所缘,更生起能缘之相,即心内有能缘、所缘之二相,所缘之相称为相分,能缘之相称为见分,此见分即所谓之行相,是为见分行相,属于心识之认识作用,而非影像等物。故由唯识宗之观点而言,俱舍宗所说之行相实为相分行相,而迥异于唯识之见分行相。成唯识论述记卷三(大四三·三一八下):‘小乘人心外有境,即以为所缘,大乘说无故,以彼小乘行相为大乘相分,大乘心得自缘,别立自体分,即以为事,故以见分名行相。’[成唯识论卷二、入阿毗达磨论卷下、成唯识论掌中枢要卷上、卷下、俱舍论要解卷一]
[丁福保佛学大词典]
什么是行相?
无尽灯
发布于 2024-04-01
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