我国宋代开板（版）之大藏经。略称宋藏。共有五种，即：(一)蜀板，为敕板。宋太祖开宝四年（971，一说五年）至太宗太平兴国八年（983），于四川成都开板，实为汉译大藏经刻板之嚆矢。北山录卷十之注，及佛祖历代通载卷二十六等，称其板数凡十三万余板。刻成后四年，传至日本。据日本之元亨释书卷十六等所传，当时之总数有五○四八卷。又经四年，由韩之彦恭携往高丽，据高丽史卷九十三所记，共有四八一函，二五○○卷。其中，所谓五○四八卷，与开元释教录入藏录所载之数一致；而四八一函者，恐即同录所载之四八○帙另加目录一帙；又高丽史所载之二五○○卷者，实为误传，因蜀板即以开元入藏录为底本而开雕者。又据现存之零本，知蜀板之板式为半页六行，每行十四字之折本，无界线。另有每面五行，每板二十五行之卷子本，及每板二十三行之卷子本等说法。又此藏本除传于日本、高丽之外，并流布于东女真国及西夏等诸国。
(二)福州东禅寺等觉院板，系私板，称崇宁万寿大藏，又称福州本、闽本、越本。由东禅等觉院住持冲真发起，新建印经藏院，于神宗元丰三年（1080）开板，慧荣、冲真、智华、了元、智贤、契璋、普明等诸师协助募化，至徽宗崇宁二年（1103）冬始竣其事。十一月敕赐‘福州东渐经藏崇宁万寿大藏’之称。由‘天’字函至‘群’字函，凡四七九函。今日本昭和法宝总目录所载之宫内省图书寮及东寺现存一切经目录，与开元释教录略出所载之目次比较，二者之函号极类似。又本板有不少系开元入藏以后开板者。按东禅寺印经藏院自元丰三年（1080）至南宋淳熙三年（1176）之九十七年间，曾开板五九五函，一四五○部之经本。此本与蜀板之板式同为折帖本，天地各画一线，半页六行，每行十七字，各函并附有音释一帖。惟‘更’字以下十函之天台部章疏为一行十九字。
(三)福州开元寺板，亦为私板。由蔡俊臣等四人任都会，本明任证会，本悟任劝缘，共同雕造本板。自政和二年（1112）开板，至绍兴初年，已刻成四百函。时有开元寺住持惟冲，至首都化缘，以赓续其业，遂得以大成。至绍兴十八年（1148），开元寺住持慧通大师了一受宣干、冯□等之布施，续成其业。至绍兴二十四年止，共开雕‘天’字至‘勿’字等五六四函，一四二九部。不仅板式与东禅寺板同，书体亦酷似东禅寺板。目前日本亦存有不少此种板本，如宫内省图书寮、东寺、上醍醐寺、知恩院、高野山劝学院等之藏本即是。
(四)思溪板，又称思溪本、思溪藏、浙本。又可分为二板：(1)思溪圆觉藏，又称湖州本、圆觉藏、前思溪藏。系湖州王永从等发愿开刻，净梵、怀深等人发心劝募，南宋高宗绍兴二年顷，于湖州（浙江吴兴）思溪圆觉禅寺镂刻。担任劝缘之净梵，根据佛祖统纪卷十四等所载，示寂于建炎元年（1127）十月。由此可知，本板于绍兴二年以前已着手开雕。(2)思溪资福藏，又称后思溪藏、资福藏。开雕时间系于前思溪藏之后，直至孝宗淳熙二年（1175）仍在刊刻，开板地点为安吉州（浙江吴兴）思溪资福禅院。圆觉藏与资福藏合称为思溪藏。然据晚清学者王国维与民国道安法师之研究，则谓资福藏并非完整独立之全套藏经，而仅系圆觉藏之续刊。‘安吉州’即是‘湖州’，‘资福禅院’即是‘圆觉禅院’，此因宋理宗宝庆元年（1225）更改上述地名、寺名，而导致后世对此藏经之误解。准此而言，前后思溪二藏亦宜视为一藏。安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录二卷今藏于日本京都帝国大学图书馆，另收于昭和法宝总目录。由目录可知，思溪藏自‘天’字至‘最’字，凡五九九函，一四六四部。其中，自‘天’字至‘群’字之四七九函，函号等大抵与开元释教录略出相同。又‘英’字以下至‘毂’字之三十一函，全与福州本相同；惟‘英’字函除去大唐贞元新定目录，另加释音精严集；又增补‘路’字函之赞法界颂。在‘振’字函以下，二藏则有不少异同。其板式全与福州本相同。目前，思溪藏收藏于日本东京增上寺、武藏河越喜多院等。其中，增上寺藏本传于建治元年（1275），日本近江管山寺僧传晓自我国宋朝取回该藏，现被日本编为国宝。
(五)碛砂延圣院板，又称延圣寺板、碛砂藏。南宋理宗端平元年（1234）顷，赵安国、法音等发心劝募，于平江府（江苏吴县）碛砂延圣院开板，为私板。平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录（昭和法宝总目录卷一所收，为日本京都帝国大学图书馆所藏）卷上端平元年之识语有云：‘干缘僧善成可南、法灯法如、法界法超、志圆同募、本院藏主法忠化到、小比丘善源书、劝缘大檀樾成忠郎赵安国、都劝缘住持释法音。’由此可知本板雕造之有关人氏；又此目录有端平元年之日期，可知其必开板于同年以前。自‘天’字至‘合’字，凡五四八函，一四二九部。其中，‘天’字以下至‘曲’字之五三九函，及‘旦’字至‘合’字之七函，与前之思溪本大同而小异。此藏本至元成宗大德五年（1301）时，曾更重刻。大德十年以后，更续雕刊行。其板式亦全与福州本相同。
以上诸板中，今蜀板之遗品有二至三帖，其余各板则各存若干，皆有诸板混入，无一板完好者。又除上述诸本外，宋代杨亿所撰之武夷新集卷六中，记有太宗至道（995～997）初年，于婺州开元寺印大藏经。此或为前记五本以外之宋本藏经，惟事实不详。又民国五十年代台湾印行之中华大藏经第一辑，内收碛砂藏及宋藏遗珍（影印本），为宋板大藏经之集成。［缘山三大藏总目录、高野山见存藏经目录、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中华大藏经首编上册（第一辑碛砂藏及宋藏遗珍编目说明）、大藏经雕印考（常盘大定，哲学杂志第三一四至三一六号）、佛教圣典概论］（参阅‘中文大藏经’1001、‘蜀板’5597）
[丁福保佛学大词典]
什么是宋板大藏经？
无尽灯
发布于 2024-04-01
阅读（）
- 上一篇: 末上是什么意思？
- 下一篇: 末劫末见是什么意思？
相关阅读
-
什么是世智？
指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于‘出世间智’而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（136） -
什么是世耶那萨喃？
梵语s/ayana^sana，巴利语sayana^sana。指卧具。乃僧侣生活资具之一。（参阅‘卧具’3493）...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（93） -
什么是世界主？
指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（103） -
什么是丙丁童子？
禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之‘丙、丁’，与五行相配则属‘火’，故以丙丁比喻火。禅林中每以‘丙丁童子来求火’一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（101） -
什么是王？
梵语ra^jan，巴利语同。印度佛教兴盛之时代，王权亦有逐渐强化之趋势。至阿育王、迦腻色迦王时，将印度建设成一统国家，王之威势因此愈加神圣化，佛教亦受其影响；在...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（97） -
什么是王宫塔？
位于韩国全罗北道益山郡金马面。塔之详细史实不详，因其所在地称王宫面、王宫里，故称此塔为王宫塔。石塔高五层，约八公尺余，造型优雅，足以使人回想当时文化之隆盛。其造...
无尽灯 发布于 2024-04-14 阅读（78）