什么是依持?

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
若有一法为一切法所依,能令一切法住持相续者,则该法为一切法之依持。此说为地论宗南北两道派诤论之焦点。南道派倡导真如依持说,北道派则主张阿梨耶识依持说。

 (一)南道派所倡真如依持说:据北齐法上之十地论义疏所载,法上系以阿梨耶为第七识,真如为第八识,故主张以有体之如来藏真识为无体之阿梨耶以下七识之依持。法上之弟子慧远于所著大乘义章卷三末八识义之十门分别第五,阐明依持之义,首先,就真妄相对以说依持,并就真妄共相识说本末相对依持之二义,其中,初义再细别为真妄相对、唯妄、唯真三义。其次,依序就唯妄辨依持,就唯真辨依持,复就真妄共相识中,以本末相对辨依持。慧远亦主张真如依持说,然异于其师之说而建立八识之论,谓第八识为阿梨耶,第七为阿陀那;视阿梨耶同于如来藏心,阿陀那同于根本无明识。归纳其说有四点,即:(1)第八之真识与前七识之妄识相对待;真为所依能持,妄为能依所持。(2)将前七妄识分别本末,以第七为本,前六识为末,就本末相对待而论所依、能依。(3)就第八真识分别体用,以性净之义为体,随缘之义为用,亦以体、用之相对而论所依、能依。(4)于真妄共相识中分别本末,以与无明和合之阿梨耶识为本,前七识为末,就本末相对而论依持义。

 (二)北道派所倡阿梨耶识依持说:关于此教说,今日并无完整资料可供稽考,试引大乘义章论真妄相之文,略窥北道派之主张。大乘义章卷三末(大四四·五三二下):‘性虽常住,而彼水相随风波转,(中略)有人一向说:“彼海水喻第七识,不喻真识。”此言大偏。如彼经中说如来识以为藏识,第七妄心名业相识。经自说言:“藏识如巨海,业相犹波浪。”云何乃言水喻七识?彼文复云:“如来之藏,为彼无始虚伪恶习所熏,名为藏识,生无明住地,与七识俱。如海波浪。”云何海水不喻真识?良以世人迷覆真心,妄取空义以为真识。故为此论。’上引中之‘彼经’乃指楞伽阿跋多罗宝经。于其中,慧远破斥此‘一向说’,而以空理为真识,故不为物之依持;并以第七阿梨耶识为能依持,前六识喻如波浪为能转,此正相当于北道派之阿梨耶识依持说。该说为摄论宗所继承,摄论师主张法性不为惑所染,故不成妄法,不为真所净,故不成净法,凝然而常住,故不为依持;阿梨耶识为无没无明随眠之识,能盛持一切种子,故阿梨耶识为一切法所依持。此外,据瑜伽师地论卷二所载,建立、藏覆、丰稔、安稳、日月、食等,称为六种依持,此乃能令有情之身保持安定、成长者,而与前述之依持说有异。[楞伽阿跋多罗宝经卷一、卷四、十地经论卷三、十地经论疏卷三、法华经玄义释签卷十八、法华经文句记卷七中、摩诃止观卷五上、讲述大乘起信论(望月信亨)、华严思想史(高峰了州)、南北两道の地论学派の主张と起信论(大正学报二八)、中国佛教史(黄忏华)第二章第十四节] [丁福保佛学大词典]

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