什么是宗?

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
(一)梵语siddha^nta。音译悉弹多。所崇所主之意。通常指各教所尊崇之主旨、义趣,或各经论中,成为全部教说之枢要、归趣,而与宗要、宗旨等用语同义。对每一经论而言,判定其宗要之作法,称为明宗,此乃历来佛教各宗派之重要课题。例如,维摩经以‘不可思议解脱’为宗,大品经以‘空慧’为宗,胜鬘经以‘一乘’为宗。又如大乘法苑义林章卷一本谓,古代印度之外道,计有‘因中有果’等十六宗;法华经玄赞卷一则将小乘二十部派总归纳为‘我法俱有、有法无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名’等六宗,而将大乘总别为‘胜义皆空、应理圆实’等二宗;华严五教章卷一亦区别大乘为‘一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德’等四宗,加上法华经玄赞卷一所举之小乘六宗,共计十宗。凡此,皆系针对各经论之义趣而判立宗名。

 又通常将尊信同一教义之团体,称为宗。宗团再分衍出支流,则称派。一宗团与其他宗团之区别,则称宗门、宗派。此外,一派所说之教义,称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种,有依经而立者,如华严宗、涅槃宗;有依论而立者,如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗;有依教义而立者,如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗;有依开祖之名或其所居之地而立者,如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义,称为宗义、宗乘。宗义之学,称宗学;一宗之风气,称宗风;一宗之旨趣,称宗意;一宗之祖师,称宗祖;一宗之门弟,称宗徒;有关宗派之优劣真伪之议论,称宗论;而宗派之教团事务,总称为宗务;司掌宗务之所,称宗务所,其主持者则称为宗务长、宗长。

 我国自唐代,祖师以其研学、修行之专门者,创立宗派,如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗、密宗、天台宗,称为大乘八宗。若加毗昙宗、成实宗、涅槃宗、摄论宗、地论宗等,则成十二宗。日本平安时代有律、俱舍、成实、法相、三论、华严、天台、真言等八宗盛行;故博通佛教诸宗派之学,通常称为八宗兼学;八宗若加上禅宗,则为九宗,一般即俗称为八家九宗,以此总括一切宗派。此外另有六宗、十二宗、十三宗等说。[法华玄义卷一上、卷九下、华严经探玄记卷一、观经玄义分卷一](参阅‘十三宗’365)

 (二)梵语paks!a。因明用语。即自己提出某种主张之论题、命题、判断。五支作法之一,三支作法之一,八能立之一。由主词(前陈)与宾词(后陈)组成。主词与宾词各称宗依,二者合成一命题,称为宗体。例如佛教徒对声论师提出‘声为无常,所作性故’,其中之‘声’与‘无常’皆是宗依,合之成‘声为无常’即是宗体,其下之‘所作性故’则为因(理由)。于因明对论中,规定宗依均须立(立论者)敌(问难者)双方共同认许(立敌共许);宗体则必须‘立敌不共许’,即为立论者所主张而为问难者所反对。又宗分为真宗与似宗二种,真宗即正确之论题,似宗即似是而非之错误论题。似宗又分相违、不成、极成三类。

 又陈那以前之古因明家认为宗属于‘能立’,意指能确立自己主张之作法;然陈那、商羯罗主等新因明家则谓因、喻(理由)始堪称‘能立’,此乃因‘因、喻’二者可成立宗,而宗本身由于未被立敌双方共同认可,犹有待议论始可确立,故仅属‘所立’而非能立。此乃新古因明看法之一大差异。[因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释(陈大齐)、因明学(虞愚)](参阅‘宗依’3148、‘宗体’3170) [丁福保佛学大词典]

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