二物融为一体而无差别。即不二不离之义,谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如:烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之‘即’皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载,‘即’有二义:(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为‘即是’之‘即’。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不‘相离’之‘即’。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载,于天台教学中,‘即’分三种:(一) 二物相合之‘即’,谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之‘即’,如手背与手掌,两者互为表里,其表里之别,虽如二物之不同,然实际同为一手。(三)当体全是之‘即’,如涩柿之转变为甘柿,虽有涩甘之别,实则同为一柿。又上记三种之中,二物相合之‘即’,虽有各别之存在,但其关系为不相离;背面相反之‘即’,现象上之相虽有不同,而其本质上之性(本体、实体)实乃为一;当体全是之‘即’,二物虽然乍见似有所别,而其自体无别,具有‘二而为一’之关系。
以上为天台哲学之要旨,知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形,与天台三种‘即’比较之,用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之‘即’,如明与暗,其体虽别,而所在相同,于判教中,属于通教不离之即;禅宗主张烦恼之惑与菩提之性互不相离,故尼总持以‘断烦恼、证菩提’为所证之至理,达磨评言‘得吾之皮’。(二)天台宗背面相翻之‘即’,于判教中,属于别教之即;即禅宗所谓‘烦恼即菩提’,盖烦恼与菩提虽为二,然其体实为一,即菩提之一理随缘,则显现差别之烦恼相,故摄烦恼之相,归于菩提之性,道育乃以‘迷时即烦恼,悟时即菩提’为所证之至理,达磨评言‘得吾之肉’。(三)天台宗当体全是之‘即’,于判教中,属于圆教之极谈;禅宗亦谓,随众生之情智,而有烦恼与菩提之差异,法者本无别异,即二而一,如水波相融,水不异波,故慧可以‘本无烦恼,元是菩提’为所证之至理,达磨评言‘得吾之髓’。故知天台与禅宗皆以当体全是之‘即’为极至之法,而非前二种所可比拟。盖二物相合之即,虽为不离,然非不二;背面相翻之即,虽为不二,然非为一;当体全是之即,则在于不二而一。
此外,‘即’亦可由时间上之关系来理解,如光来时,暗即去,此为‘同时即’;或虽有时间之隔,二物有不相离之关系,如恶行为之后,即招感苦果,此为‘异时即’。在一乘佛教中,‘即’为教理之根本,诸宗对此亦有各种不同之解释。
(一)华严宗有‘相即相入’之说,即谓现象世界之事事物物,其体互融为一体(相即),彼此相互作用,和合而无碍(相入),当体即是绝对世界之表现,此为‘相即相入’。此外关于同体门、异体门,各立有同体相即、同体相入、异体相即、异体相入之说。又有关体之空、有,则有‘一即十’、‘十即一’、‘一即多’、‘多即一’之说。
(二)天台宗认为一切存在本来具足三千诸法,由体而言,佛与众生平等;由修行阶位而言,佛与众生即有差异;故立‘六即’之说:(1)众生悉具三千三谛之理,而无有欠缺,称为‘理即’。(2)听闻佛法,理解三千三谛之理成为概念(名字)而无有疑虑,称为‘名字即’。(3)在内心相续观念三千三谛之理,称为‘观行即’(外凡,五品弟子位)。(4)由上述三种断尽三界所起之见思惑,而六根清净与真菩提相似,称为‘相似即’(内凡,六根清净位)。(5)三千三谛之观法彻底,而渐断无明烦恼,体得真如之一部分,称为‘分证即’,又称分真即(初住至等觉等四十一位)。(6)完全开悟而显示真如,称为‘究竟即’(妙觉位),依此可消除‘自己与佛同等’之增上慢,且亦可消除‘无法成佛’之观念。
(三)密宗有‘即身成佛’之说,对所谓‘即’之意,日僧觉鍐有当体即、无碍即、常住即、相应即、轮圆即、不离即、速疾即等七种解释。[般若波罗蜜多心经、中论卷四观四谛品、大乘玄论卷一、止观辅行传弘决卷一之一、卷一之五、摩诃止观卷一下](参阅‘六即佛’1276、‘同体相入’2252、‘同体相即’2252、‘即身成佛’3760 、‘异体相即’5161)
[丁福保佛学大词典]
什么是即?
无尽灯
发布于 2024-04-01
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