什么是相待妙?

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
妙,含有较其他粗者为好之意。相待妙,乃是对彼之粗而显此之妙,故称相待妙;若超越对待比较之粗妙与否而自为妙,妙之外即无粗可言者,则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙,而并称待绝二妙。

 智顗于解释‘妙法莲华经’经题中之‘妙’字时,所采用之解释法,谓法华经于大乘实教(真实教)中属大乘,且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教(方便教、假说教)优越,兼有实教之义,故法华经之直言实教,较之他经为殊胜。由此类比较上所得妙之意义,则称相待妙。若仅由法华经之目的、本义而言,实无大乘、小乘之别,亦无方便、真实之分,则其超越相对上之思惟及表现所得妙之意义,称为绝待妙。

 天台宗将佛教教义分为四教,将经之部类分为五部五味。于四教中,认为藏、通、别三教为粗,而圆教为妙。又于五部五味中,以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均‘非圆教’(粗)或圆教(妙)之和合,仅有法华部醍醐味属于纯粹之圆教(妙)。天台宗即以此一相待妙批判其他教,而自谓超越其他之教;对此,绝待妙乃消除对立差别之执心,超越一切,而成为绝对殊胜之‘妙’。由是,乃有相待判、绝待开之说,相待判系对教化众生而言,绝待开乃对教之本质而言者,二者简称为‘判开’。[法华玄义卷二末、卷九、止观义例卷上、止观辅行传弘决卷三之一](参阅‘开会’5310) [丁福保佛学大词典]

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