本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本,谓久成之本地;迹,谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门,谓如来于久远之往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体之说,故谓之实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成之身),以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说,故谓之应迹、影现。
据法华经卷五如来寿量品载,一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛,实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛,伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别,谓生身已灭度,而法身犹存,或谓生身即法身;于其寿量,则谓生身唯八十岁,真身寿命达七百阿僧祇劫。法华经之久远成佛说属一种佛陀观,特就成佛问题论释之,以伽耶始成之身,乃久远实成之本佛。智顗之说即源于此。
本迹之说,原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧睿等所倡,至隋代,智顗转用其义,以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序(大三八·三二七中):‘本迹虽殊,而不思议一也。’又据法华经传记卷二僧睿传载,僧睿将法华经科分为九辙,其中之第七本迹无生辙,即说明法华经宝塔品之本迹。
智顗主张本迹二身之义,将法华经之内容大别为本迹二门,即法华经二十八品中,前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门,以方便品为主,开三乘之权巧方便,而显一乘之真实义,此即开权显实;本门,以如来寿量品为主,开伽耶始成佛之近迹,而显久远成佛之本,此即开迹显本。迹门为‘权’(方便之法),本门为‘实’(实相之理),而成权实一体之妙法。
进而言之,迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教,均为导入法华圆教之方便,为除众生执着于方便教,而显示圆教(迹门之开显),即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念,而直显其为久远已成之本佛,以使菩萨增长中道之智慧,而减少变易生死(增道损生)。若本与迹对照,本门为事圆,迹门为理圆(圆为圆教之意),然本迹二门,均为显示一实相之理。
又智顗于法华玄义卷七,解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字,立有本迹二重十妙,即于迹门十四品及本门十四品中,各立有十妙。于说本门十妙中,立有六重本迹(六种本迹),即:(一)理事本迹,(二)理教本迹,(三)教行本迹,(四)体用本迹, (五)实权本迹,(六)今已本迹。又解释‘莲华’二字时,亦于迹门及本门各立三喻,称为迹本三喻、莲华三喻。
智顗将本迹二门之教旨,于著述中随处宣扬,对经典解释之方法,除用因缘、约教、观心三释外,更立本迹释,合为四释。
本迹二门之说影响甚广,如密教本地身、加持身之说,及日本神佛本迹之说,均深受影响。此外,日本之觉运等转释此说,以阿弥陀佛分立本迹二门,未久,净土宗之幸西及真宗之亲鸾等继承其说,而立十劫正觉之弥陀与久远实成之弥陀,前者为迹门弥陀,后者为本门弥陀;并主张本门之弥陀与众生所具之佛性同体。而净土宗西山派之证空则主张十劫之弥陀表示慈悲,久远之弥陀表示智慧,二者皆为真实,此即十久两实。[法华文句卷九下、大乘四论玄义卷九、法华玄义卷八上、净名玄义卷四、法华玄论卷九、止观义例卷上、观音玄义记卷一](参阅‘十劫弥陀’435、‘十妙’4 36、‘五时八教’1132、‘六重本迹’1281、‘莲华三喻’6148)
[佛学大词典]
本迹二门是什么意思?
无尽灯
发布于 2024-03-28
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