梵语a^yus。与命(梵ji^vita )、命根同义,故又称寿命。即指由先前所作之行为(即业力)而生于此世直至死亡之持续期间,具有执持我人身体之暖(即体温)与识(即心识)之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此,则寿执持暖、识,暖、识复还执持寿,两者具有相依之关系,然临死时,寿、暖、识三者终必由肉体离去。
有关‘寿’与‘命’之异同,诸论所说不一,大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法,俱舍论卷三仅取其主要之三说,即:(一)寿与命无别,出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿,而以现在之业果为命,乃婆沙论之第十四说,即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿,而以刹那暂住为命,乃婆沙论之第六说。三说之中,俱舍论取第一说之立场,唯识家亦依此说,天台家取第三说,即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三(大四六·三七四上):‘一期为寿,连持曰命;一期连持,息风不断,故出入息,名为寿命。’另据俱舍论光记卷五之说,命者,活之义,所以彰显念念相续之义;寿者,期间之义,所以揭示一期住之义。
关于寿命之体,印度胜论学派将之摄于十句义中‘德句义’之‘行’,所谓‘行’,即势用之义,盖物之相续连持乃依‘行力’,譬如箭离弦而未堕地之间有一恒行不息之势用。正量部主张寿命具有实体,经多时而住,故有情生存,其实体之初起为‘生’,实体之终尽为‘灭’,生灭之间为‘住异’。又说一切有部主张寿具有别法,即为命根,有实体,能执持暖、识。经部亦认为寿有别法,然看法略异,乃以同分(诸有情之身形业用乐欲等辗转相似之因)被前业所引而住时之势分称为寿;譬如谷种等,由种子之力而出芽,乃至熟时不腐烂之相续势分。成实论与唯识论之说大致与经部相同,尤以唯识论之意,谓寿为亲生第八识之名言种子被前世之业所引而持身之差别功能。盖大小乘皆谓寿体即为命根,然命根之解释各异。
据华严经探玄记卷十五载,命又可分为三种:(一)报命,谓不舍暖、识,众同分不退之间,以不相应行为性,受前业果报之寿命,故称报命。(二)戒命,谓不破戒,故不失比丘法。盖比丘以戒行为生命,故以净戒为体,故戒命又称净命;反之,不依于戒,住于邪见而生活者,称为邪命。(三)慧命,谓依于不放逸,故不退正法而以正慧为生命。[俱舍论卷五、品类足论卷一、成唯识论卷一、摩诃止观卷四下、玄应音义卷二](参阅‘寿暖识’5774)
[丁福保佛学大词典]
什么是寿?
无尽灯
发布于 2024-04-01
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