什么是集谛

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【佛光大辞典】梵语 samudaya-satya,巴利语 samudaya-ariya sacca。全称集圣谛(梵 samudayārya-satya,巴 samudaya-sacca)。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义“四圣谛”之一。集,招聚之义。若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故称集。谛,审实不虚之义。审察一切烦恼惑业,即知其于未来实能招集三界生死苦果,故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱,以渴爱之故,形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见,若有渴爱,便有生死轮回;欲免除生死之苦,须以智慧照见真理、实相,证得涅槃,断除渴爱,超脱轮回之苦。

据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二“四谛品”、俱舍论卷二十二等诸论所载,部派佛教诸派对集谛之“自性”各持异论,略举如下:(一)阿毗达磨之诸论师大多主张“诸有漏法之因”即是集谛。漏,为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师(梵 drstāntika)认为“业烦恼”即是集谛。业,指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者(梵 vibhajya-vādin)则区分“集”与“集谛”之别,而谓唯有能招感“后有”之“爱”为集谛;其余之“爱”与其余各种“有漏之因”则是“集”,而非“集谛”。后有,指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报;爱,指欲望、欲爱、渴爱,为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以“爱”为集谛之自性。

此外,成唯识论卷九谓集谛又分为三种,而分别以遍、依、圆等“唯识三性”来说明,即:(一)习气集,即“遍计所执”之自性所执持之习气。(二)等起集,指依于各种外在因缘而生起(依他起)之烦恼业。(三)未离系集,指尚未舍离障染之真如。三者之中,第二项之“等起集”相当于一般所说之“集谛”。[杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六] p5327

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