不净观有三位是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【不净观有三位】 p0336大毗婆沙论四十卷二页云:问:修观行者,系念眉间,尔时当言住在何位?答:超作意位。然瑜伽师,修不净观,总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者,复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者,先往冢间,观察死尸青瘀等相。善取相已;退坐一处,重观彼相。若心散乱,不明了者;复往冢间,如前观察,善取其相。如是乃至若得明了,心不散乱,速还住处,洗足就座,结加趺坐,调适身心,令离诸盖,忆念观察先所取相,以胜解力,移属自身。始从青瘀,乃至骨琐。于骨琐中,先观足骨,次观踝骨,次观胫骨,次观膝骨,次观髀骨,次观臗骨,次观腰骨,次观脊骨,次观胁骨,次观髆骨,次观臂骨,次观肘骨,次观腕骨,次观手骨,次观肩骨,次观项骨,次观颔骨,次观齿骨,后观髑髅。彼胜解力,观察如是不净相已;系念眉间,湛然而住。复转此念,入身念住,展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者:谓彼行者、先往冢间,观察死尸青瘀等相,如前广说。展转乃至系念眉间,少止息已;复转此念,先观髑髅,次观齿骨,展转乃至后观足骨。彼胜解力,观自骨已;复观外骨。在自骨边,渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国,展转乃至大海边际,周遍大地,心眼及处,骨琐充满。复渐略之,乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨,展转乃至后观髑髅。彼胜解力,观察如是不净相已;系念眉间,堪然而住。复转此念,入身念住,展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者:谓彼行者、先往冢间,观察死尸青瘀等相,如前广说,展转乃至大海边际,周遍大地,心眼及处,骨琐充满;复渐略之,展转乃至后观髑髅,系念眉间。少止息已;数复广略如前观察。至纯熟已;系念眉间,湛然而住。复转此念,入身念住,展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。问:何缘修此不净观时,数数广略缘不净境?答:欲显观心,得自在故。谓于境界得自在者,乃能数数广略观之。若不自在;便无斯力。复次彼瑜伽师,作如是念:我从无始生死已来,烦恼乱心,不净谓净。今于不净,如实观察;欲令纯熟,数广略观。复次欲显善根势力大故。义言我取少不净相,便能渐广,充满大地。复渐略之,唯观少分,岂不于境势力大耶。复次彼瑜伽师、自显力大;故数于境广略观察。谓无始来;为欲贪力,所执持故;于不净境、不能自在广略观之。今伏欲贪得自在故;能数广略观不净境。是故此中应作四句。有不净观、所缘少,非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观、自在少,非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想,不能数观。有不净观、所缘少,亦自在少。谓彼暂于自身起不净想;不能数观。有不净观、非所缘少,亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。复有四句。有不净观、所缘无量,非自在无量。谓即前第二句。有不净观、自在无量,非所缘无量。谓即前第一句。有不净观、所缘无量,亦自在无量。谓即前第四句。有不净观、非所缘无量,亦非自在无量。谓即前第三句。问:修此三种不净观时,齐何名为初习业位?齐何名为已熟修位?齐何名为超作意位?答:唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至以胜解力移属自身,始从青瘀,乃至骨琐,一切皆名初习业位。从于骨琐。先观足骨,广说乃至后观髑髅;复于此中,除半观半;复除一分,唯观一分;一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已;系念眉间,湛然而住。复转此念,入身念住,展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至复渐略之,乃至唯观自身骨琐,一切皆名初习业位。从复于中略去足骨,展转乃至后观髑髅,复于此中,除半观半,复除一分,唯观一分;一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已;系念眉间,湛然而住。乃至广说。一切皆名起作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至数复广略如前观察,于中最后复渐略之,乃至唯观自身骨琐;一切皆名初习业位。从复于中略去足骨,展转乃至后观髑髅,复于此中除半观半,复除一分唯观一分;一切皆名已熟修位。至纯熟已,系念眉间,湛然而住;乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说:唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至以胜解力移属自身,始从青瘀乃至骨琐;如是皆名初习业位。从于骨琐先观足骨,广说乃至后观髑髅;如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已,系念眉间,湛然而住,乃至广说;如是皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至系念眉间,少时止息;如是皆名初习业位。少止息已,复转此念,先观髑髅,广说乃至后观髑髅;如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已,系念眉间,湛然而住;乃至广说;如是皆名超作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相,广说乃至系念眉间,少时止息;如是皆名初习业位。少止息已,数复广略如前观察,乃至纯熟;如是皆名已熟修位。至熟修已,系念眉间,堪然而住;乃至广说;如是皆名超作意位。有余师说:前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间,湛然而住,皆通初习业及已熟修位。有差别者,初习业位,于其中间,心有散乱;已熟修位,于其中间,心无散乱。若转此念,复观髑髅,或左或右,或后或前,起不净想,入身念住,展转乃至入法念住;齐此名为超作意位。复有说者,乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间,湛然而住,皆通三位。有差别者,初习业位,心有散乱,亦不明了。已熟修位,虽不散乱;而未明了。超作意位,心不散乱,亦得明了。复次初习业位,是下品故;观行迟钝,多有留难。已熟修位,是中品故;观行少利,犹有留难。超作意位,是上品故;观行迅速,全无留难。是谓差别。

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