三十六师句是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【三十六师句】 p0200显扬五卷十页云:师句建立者:谓三十六师句。六依耽嗜喜,六依出离喜,六依耽嗜忧,六依出离忧,六依耽嗜舍,六依出离舍。依耽嗜喜云何?谓于眼所识色,可喜、可乐、可意、可爱;能引起欲,深可染着;或由得现所得,或由随念先时所得,而生于喜。如是相喜,名依耽嗜喜。依出离喜云何?谓即于诸色,了知无常苦变离欲灭静没已;又于先及今所有诸色,了知无常苦变等法已;而生于喜。如是相喜,名依出离喜。如是于耳所识声,鼻所识香,舌所识味,身所识触,意所识法,可喜、可乐、可意、可爱,能引起欲,深可染着;或由得现所得,或由随念先时所得,而生于喜。如是相喜,名依耽嗜喜。如是即于耳所识声,乃至意所识法,了知无常苦变离欲灭静没已;又于先及今所有诸法,了知无常苦变等法已;而生于喜。如是相喜,名依出离喜。依耽嗜忧云何?谓于眼所识色,可喜、可乐、乃至可染;或由不得现所得,或由随念先时所得,若已过去若尽若灭若离若变,而生于忧。如是相忧,名依耽嗜忧。依出离忧云何?谓即于诸色,了知无常乃至没已;又于先及今所有诸色,了知无常苦变等法已;于胜解脱,起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧,是名依出离忧。如是于耳所识声,乃至意所识法,可喜、可乐、乃至可染;或由不得现所得,或由随念先时所得,若已过去乃至若变,而生于忧。如是相忧,名依耽嗜忧。如是即于耳所识声,乃至意所识法,了知无常,乃至没已;又于先及今所有诸法,了知无常苦变等法已;于胜解脱,起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧,是名依出离忧。依耽嗜舍云何?谓愚痴无智无闻异生,于眼所识色,顾恋于舍,执着诸业,趣向于色,依止于色,不舍于色,不超过色,于此中舍。是名依耽嗜舍。依出离舍云何?谓即于诸色,了知无常乃至没已;又于先及今所有诸色,了知无常苦变等法已;简择修舍。是名依出离舍。如是愚痴无智无闻异生,于耳所识声,乃至意所识法,顾恋于舍,执着诸业,趣向于法,乃至不超过法,于此中舍。是名依耽嗜舍。如是即于耳所识声,乃至意所识法,了知无常,乃至没已;又于先及今所有诸法,了知无常苦变等法已;简择修舍。是名依出离舍。是中六依耽嗜喜,六依出离喜,六依耽嗜忧,六依出离忧,六依耽嗜舍,六依出离舍,总摄为三十六师句。二解大毗婆沙论一百三十九卷十三页云:此十八意近行,由耽嗜出离依,有差别故;世尊说为三十六师句。此中顺染受,名耽嗜依;顺善受,名出离依。问:何故不说无覆无记?答:彼亦说在此二中故。谓无覆无记受,有顺染品,有顺善品。顺染品者,耽嗜依摄;顺善品者,出离依摄。问:何故说此名师句耶?答:此差别句,能表大师是师幖帜,故名师句。由此诸句,唯佛大师,能知能说,无滞碍故。如契经言:若时、众会恭敬信受;如来不喜。若不喜不敬受;如来不忧。正念正知,住清净舍。有说:此是外道师句。彼于此中,有迷执故。有说:此应名为师迹。是诸邪师所游履故。有说:此应名为怨路。爱名为怨,依此而转。或诸烦恼皆名为怨。彼依此转。故名怨路。有说:此应名为刀道。游涉此者、有伤害故。如说:梵志!第三意刀、若挥举时,发恶招苦。又云:得舍断三,亦准前说。如契经说:以六出离依喜,为仗为依为建立故;于六耽嗜依喜,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依忧,为仗为依为建立故,于六耽嗜依忧,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依舍,为仗为依为建立故;于六耽嗜依舍,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说暂断名断。复言以六出离依喜,为仗为依为建立故;于六出离忧,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离欲界染。复言以六出离依舍,为仗为依为建立故;于六出离依喜,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第二静虑染。复言:以一种姓所依舍,为仗为依为建立故;于种种姓所依舍,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第四静虑染。复言:以非彼性类,为仗为依为建立故;于一种姓所依舍,能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离非想非非想处染。非彼性类者,谓无漏道。要由此道,能离非想非非想处染故。如彼卷十三页至十八页广说。

分享

复制链接

alstonduan@163.com

发送邮件
本站唯一联系方式为电子邮件