什么是四教?

无尽灯 发布于 2024-04-02 阅读(
系就诸经之内容、形式等,而将佛陀一代之教说判释为四类。

 (一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载,系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即:(一)有相教,指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏,属于‘见有得道’之旨。(二)无相教,指佛陀自成道十二年后至说法华经以前之期间所说诸般若经,属于‘见空得道’之旨。(三)同归教,指佛陀宣说法华经期间所说‘会三归一’、万善悉向菩提等之旨。(四)常住教,指佛陀最后于娑罗双树间所说之涅槃经,即‘佛性常住’、一切众生悉有佛性等之旨。

 然据华严经疏卷一载,四时教由刘宋之岌法师判立;而另据法华经玄义卷十上载,虎丘山之岌师仅判立有相、无相、常住等三时教,华严宗四祖澄观亦谓武丘山之岌法师判立三时教。准此而言,刘宋之岌法师与虎丘山之岌师为同一人;然果尔如此而衡之常理,则亦无相同之一人而作两种判教之理。由是可推知岌法师所立者为三时之说,宗爱即基于其说再立四教。又今虽于宗爱之事迹不详,然知四教判释在南朝十分盛行,为诸法师采用,如庄严寺之僧旻即接受此说。

 (二)北齐大衍寺之昙隐所立。又称四宗教、四宗。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载,即:(一)因缘宗,说六因、四缘之义,主张诸法皆各有其体性,如小乘说一切有部之宗旨。(二)假名宗,说诸法悉皆虚假而无实性,如成实论、经量部之宗旨。(三) 不真宗,说诸法皆空,假立之名相亦然,如诸大乘般若经之经义。(四)真宗,说如来藏性之缘起,主张佛性平等、法界自在,如涅槃、华严等诸经之经义。

 另有数种四宗教之判释,内容与昙隐之说相同。如法华经玄义卷十上载,光统律师立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。净影寺慧远于大乘义章卷一判有立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗。

 (三)梁代光宅寺之法云所立。又称四乘教。据华严五教章卷一载,即:声闻乘教、缘觉乘教、菩萨乘教之三乘教,与一乘教合为四教。三乘教指佛陀演说法华经以前之教法,属于权教,一乘教则指法华经之一乘教法,属于实教。

 另据法华经玄义卷十上载,法云与僧柔、慧次等诸师皆判立顿、渐、不定之三教,而于渐教之中广说五时教判,然未曾见及四乘教之名称。今谓法云立四乘教,或系依其法华经义记卷四之说法而附会者。兹列举其文如下(大三三·六一九上):‘三种宝车,即是羊、鹿、牛车,即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三学人究竟果;珍宝大车,平等种,无三种差别,即譬今日法华经中,为众生受记同得佛果。’[华严经探玄记卷一](参阅‘三车四车’557)

 (四)梁代真谛三藏所立。据圆测之解深密经疏卷一载,即:(一)四谛教,指阿含经,阐说四谛之旨。(二)无相教,指诸般若经,阐说诸法皆空之旨。(三)法相教,指楞伽经等,分别诸法缘起之相状。(四)观行教,指华严经等,阐说证入法界之观行。

 然据华严经探玄记卷一载,此四教系隋代笈多三藏所立,而真谛之教判则为顿、渐之二教。另据华严经疏卷一载,真谛所立者为转轮、照轮、持轮之三轮。故推断上记之四教并非真谛之教判。[续华严经略疏刊定记卷一]

 (五)隋代天台宗智顗大师所立。分为化法、化仪二种:(一)化法四教,佛陀教化众生之教法内容可大别为藏、通、别、圆等四教。(二)化仪四教,佛陀教导众生之方式有顿、渐、秘密、不定等四教。[天台八教大意、止观义例卷上](参阅‘化法四教’1325、‘化仪四教’1327)

 (六)新罗元晓所立。据华严经探玄记卷一载,即:(一)三乘别教,指四谛、缘起等经,即对三乘之人说人空之理;仅说人空之理,故谓之别。(二)三乘通教,指般若、深密等经,为三乘之人说人、法二空之理;人、法二空俱谈,故谓之通。(三)一乘分教,指璎珞、梵网等经,独为一乘之人说部分之普法。(四)一乘满教,指华严等经,为一乘人说全部之普法。

 (七)唐代静法寺之慧苑所立。据续华严经略疏刊定记卷一载,即:(一)迷真异执教,指迷惑于诸外道之说,于此广起异执,如印度、西域等地之九十五种外道,与我国之孔孟、老庄等学说。(二)真一分半教,指小乘诸部派之教义,彼等于真如的随缘与不变之二分中,仅说部分凝然不变之义,故谓之真一分。又仅说人空所显之理,故谓之半教。如小乘说一切有部、多闻部所说之‘三无为’,或分别论者所说之‘四无为’。(三) 真一分满教,指瑜伽、唯识等论所说之旨,虽明了人、法二空,然所彰显之真性仍仅属凝然不变之义而未能达显随缘之义。(四)真具分满教,分为理事无碍门与事事无碍门,前者指维摩、仁王、法华、涅槃等经之教义,后者指华严一乘之教义。二门所说,皆具足真如之不变、凝然二义。惟华严经疏钞玄谈卷四对慧苑之教判有所非议,谓教判中不应列入外道之邪说,且所谓半满、分满等语亦欠妥当。[宋高僧传卷六] [丁福保佛学大词典]

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