(一)印度:初期佛教教团之行事,如布萨、安居、自恣,及出家、授戒等作法,此仪礼依然行于今日之南传佛教界。昔时阿育王举行五年大会(梵pan~ca -va^rs!ika-maha ,又作般遮于瑟会),每隔五年,王者行祭必召请众僧行布施供养。后世亦行于印度、西域。关于释尊之葬仪,则依释尊遗诫,以转轮圣王之葬法葬之。依南海寄归内法传卷二载,印度比丘逝后皆行火葬,念诵无常(三启)经。南传佛教界于每年释尊之降诞、成道、涅槃等纪念日行卫塞祭(巴vesa^kha-pu^ja^ )。
(二)中国:据后汉书卷一○三陶谦传载,汉献帝时,笮融每于浴佛(灌佛)之后,即设饮食以供养之;又如三国吴之支谦有梵呗之制作;西晋之耆域等神异僧之咒愿与祈诚,凡此种种,皆为一种当然之佛教仪礼。此外,前秦有道安举行之讲会,后秦有法羽之烧身供养。又有东晋慧远之白莲社,为集会结社之先驱。南北朝时,除舍身、放生、祈雨、行像、唱导之外,尚有八关、华严、盂兰盆等斋会,与涅槃、大般若、金刚、般舟、法华、金光明、大通方广、虚空藏、方等陀罗尼等忏法,与药师斋忏、婆罗大斋忏、龙华会、无遮大会等法会。隋唐时代有‘内道场’之设置;又因儒佛道三教之论诤,而有‘帝王诞节三教谈论’之仪礼。此外,以百姓为对象之讲演亦已流行,称为俗讲。其他如祈雨、舍利供养、上元燃灯、仁王行道、法华道场、药师道场、塔忏法等。五代、宋代时有行香祝寿、千僧斋、水陆大斋、燃灯会、忌辰道场等法会,法华、金光明、普贤等忏法。民间则流行谈经、弹唱因缘等。另于辽、金等二国,除水陆会、龙华会、瑞佛、佛牙等之供养外,一般民间则屡有千人邑会之情形。至元、明时代则有三学讲、三禅会、资戒会、水陆无遮会、般若圆觉法会、龙华会、华严会、弥陀、法华、大悲、光明、楞严等忏法,和祈雨、燃指烧身断臂等。明洪武十六年(1383),曾制定瑜伽显密之佉式仪戒。近代则有焚香拜佛、涅槃会、迎佛会、观音会、佛生日灌佛放生、龙华会、翻经会、盂兰盆会、地藏王会、放焰口、腊八节等行事之传承。
记载此类仪礼作法之典籍,现存而较盛行者有梁诸师之慈悲道场忏法、隋代智顗之法华三昧忏仪、康代善导之净土法事赞、宗密之圆觉经道场修证仪等。密教则有收录印度以来各种护摩(火祭)作法及有关瑜伽、印明等之仪轨,禅宗有元代德辉整理之敕修百丈清规。
于喇嘛教界,一年中之行事有一月四日至二十一日之祈愿会(藏Smon-lam ,又作无遮供养)、四月十五日之成道与涅槃会、六月四日之初转法轮会、九月二十二日之兜率下生会、六月一日至七月十五日之安居等。此外尚有六月四日莲华生上师之降诞会、十月二十五日宗喀巴之涅槃会等祖师会。学问寺则有三月十五日之时轮学部春季大会等各学部之集会(其日期则因地而异)。
(三)日本:平安朝以前之佛教仪礼,大多受我国隋唐以前之影响。官营以外之法会常有将其功德回向予天皇、国土、万民平安之风俗,此类法会称最胜会(御斋会)。另外尚有仁王会、法华会等以护国为中心之法会,与即位灌顶、玉体加持等以天皇为中心之法会。又如药师、吉祥、观音、地藏、释迦、阿弥陀等佛名之忏法悔过法会。维摩会、梵网会、华严会、季御读经、讲经、安居、布萨、斋会等之敕修法会。追善庆赞、写经、放生、灌佛、涅槃、盂兰盆、燃灯、舍利等之诸供养会与各宗之祖师忌等。镰仓以后,各宗独自之仪礼大增。更由于佛教之弘通,而有和语之讲式、和赞之流行。其后又因与神道结合,而产生神前读经、神道灌顶之仪礼。至于御影供、报恩讲、十夜、会式等,则逐渐倾向民间化,例如与民间行事结合之大念佛、盆踊、说教节等,为一种普及各地之民间娱乐。
有关僧侣之葬法,于敕修百丈清规等书,皆有详细叙述。而百日、小祥(死后满一年,又称一周忌)、大祥(死后满二年,又称三回忌)等佛事则始自宋代。日本平安朝以来读经或念佛之吊葬已普遍流行,另亦增加十三回忌、三十三回忌等忌日。近年更有佛化婚礼之推广。
[丁福保佛学大词典]
什么是佛教仪礼?
无尽灯
发布于 2024-04-02
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