佛经里蕴界处是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【阿毗达磨辞典】云何建立处?谓十色界即十色处,七识界即意处,法界即法处。

由此道理诸蕴界处三法所摄,谓色蕴法界及与意处,由色蕴摄十色界,法界即摄法界,意处摄七识界,是故三法摄一切法。

如是建立蕴界处已,今乘此义应更分别。问眼耳与鼻各有二种,云何不立二十一界?答彼虽有二然界不别。所以者何?其相相似俱眼相故,所作相似俱于眼境,眼识一所作故,如是耳鼻随理应知,为身端严各生二种。何以故?如是分布一界二所身得端严,不由余故。问为常依一一眼故眼识得生,为亦依二耶?答亦得依二,明了取故。所以者何?若俱开二眼取色明了非如开一譬如一室俱然二灯,同发一光照极明了,如是一光依二灯转当知此中道理亦尔。问于一一根门种种境界俱现在前,于此多境为有多识次第而起,为俱起耶?答唯有一识种种行相俱时而起,若诸段食与舌根合,当知身舌二识恒俱时起,又声间断故,不从异处展转生起相续往趣余方。然譬于灯置在自处,能于一时随其势力遍发光明,声顿遍发理亦如是。问何故于近障声闻不明了?答声有对故,于障细隙微少而生故不明了。问于六识中几有分别?答唯一意识由三分别故有分别,三分别者,谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者,谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者,谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者,谓于去来今不现见事思构行分别。复有七种分别,谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者,谓五识身如所缘相无异分别,于自境界任运转故。有相分别者,谓自性随念二种分别,取过现境种种相故。无相分别者,谓希求未来境行分别,所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何?以思度故,或时寻求,或时伺察,或时染污,或不染污,种种分别。问若了别色等故名为识,何故但名眼等识,不名色等识耶?答以依眼等五种解释道理成就,非于色等。何以故?眼中之识故名眼识,依眼处所识得生故,又由有眼识得有故。所以者何?若有眼根眼识定生,不盲瞑者乃至闇中亦能见故,不由有色眼识定生,以盲瞑者不能见故,又眼所发识故名眼识,由眼变异识亦变异,色虽无变识有变故,如迦末罗病损坏眼根,于青等色皆见为黄,又属眼之识故名眼识,由识种子随逐于眼而得生故,又助眼之识故名眼识,作彼损益故。所以者何?由根合识有所领受令根损益,非境界故。又如眼之识故名眼识,俱有情数之所摄故,色则不尔,不决定故,眼识既然余识亦尔。问为眼见色,为识等耶?答非眼见色亦非识等,以一切法无作用故,由有和合假立为见。又由六相,眼于见色中最胜非识等,是故说眼能见诸色何等为六?一由生因,眼能生彼故。二由依处,见依眼故。三由无动转,眼常一类故。四由自在转,不待缘合念念生故。五由端严,转由此庄严所依身故。六由圣教,如经中说。眼能见色故,如是所说六种相貌,于识等中皆不可得。识动转者,当知多种差别生起。何故无为立在界处不在蕴耶?无蕴义故,所以者何?色等诸法有去来等种种差别总略积聚说名为蕴,聚积义是蕴义常住之法无有此义,是故无为非蕴所摄。何故即如是法以蕴界处门差别说耶?欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何?于蕴门中略说色识,于界处门随其所应广说十七,又于蕴门广说受等,于界处门略说为一法界法处,又蕴门中唯说建立有为法相,界门广说建立能取所取及取体性处门唯说建立能取所取,由此唯显取生门故,已辩傍乘义,今当释本文。

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